Авторство посланий апостола Павла — дискуссии по поводу посланий, приписываемых святому апостолу Павлу. В Новом Завете имеется 14 посланий, авторство которых традиционно приписывается апостолу Павлу. Среди специалистов принято считать бесспорным авторство Павла относительно семи посланий: к Римлянам, 1-ое и 2-ое к Коринфянам, к Галатам, к Филиппийцам, 1-е к Фессалоникийцам и послание к Филимону[1][2][3], называемые протопаулинистскими (прото (перво) − павловыми)[4].
Авторство ещё шести посланий является предметом дискуссий: к Колоссянам, к Ефесянам, 2-е к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е к Тимофею и послание к Титу[1]. Эти послания называются девтеропаулинистскими (девтеро (второ) — павловыми). По поводу авторства посланий к Колоссянам и 2-го к Фессалоникийцам академическое мнение резко разделяется, одни считают их не принадлежащими апостолу Павлу, другие признают их точно Павловыми. Другие четыре послания — к Ефесянам, 1-е и 2-е к Тимофею и послание к Титу — большинство сторонников критической школы считают псевдоэпиграфами, т.е. написанными неизвестными авторами под именем Павла.[1][5][6]
Принадлежность апостолу Павлу послания к Евреям современная западная библейская критика отвергает[7].
В настоящее время всё большее число современных ученых, имеющих разные богословские позиции, на основании полного стилеметрического анализа посланий (пропорциональное соотношение длины предложений, вариации в длине предложений, расположение ключевых слов в посланиях и др.), приводят доводы в пользу принадлежности апостолу Павлу всех прото- и девтеро-павловых посланий[8].
Павлу также приписываются некоторые послания, не входящие в Новый Завет. Это Послание к Лаодикийцам и 3-е послание к Коринфянам.
Для определения авторства того или иного библейского текста исследователи используют ряд методов историографии и библейской критики. Ниже описаны основные методы, используемые при оценке авторства посланий апостола Павла.
Этот вид признаков подлинности опирается на утверждения, прямые или косвенные, содержащиеся в самом тексте посланий, такие как автобиографические детали, сообщаемые автором. Отсутствие же таких деталей свидетельствуют о сомнительности авторства. Например, в «Послании к евреям» автор ничего о себе не сообщает, что дало повод исследователям, начиная с Оригена Александрийского, жившего в III в н. э., усомниться в авторстве послания.
Состоят в наличие ссылок на текст, явных или неявных, авторов других текстов, ныне утерянных. Явные ссылки — это упоминания названия изучаемого послания или его узнаваемой части. Примерами являются общепризнанные библейские тексты, такие как Мураториев канон или ранние рукописи, такие как «папирус 46». К сожалению, такие источники часто сильно повреждены или написаны слишком поздно, чтобы служить надежным свидетельством.
Неявные ссылки — это цитаты из Павла, особенно косвенные или неатрибутированные, или содержащие идеи и фразы, которые появляются в его работах. Это использование подразумевает материал, взятый было в наличии на тот момент внешним признакам был создан. Например, второе Послание к Фессалоникийцам упоминается Иринием, жившим в середине II века, а также Юстином-мучеником и Игнатием-Богоносцем; что позволяет датировать это послание, как написанное до указанного времени. С другой стороны, отсутствие упоминаний в исторических источниках может указывать на позднейшее авторство текста. Данный аргумент, однако, следует использовать с осторожностью, поскольку дошедший до нас корпус источников может быть неполным и, кроме того, в них могли быть внесены позднейшие исправления.
История жизни и служения Св. Павла нашли отражение в деяниях Апостолов. Эти сведения используется для определения возможного авторства посланий, путем поиска биографических соответствий. Например, в послании к Филимону (1:7) Павел упоминает, что находится в заключении; исходя из этого историк Ж. Т. Робинсон (J. A. T. Robinson) заключает, что что речь идет о заточении Павла в Кесарии[9] , в то время как У. М. Рамсей (W.M.Ramsay) полагает, что речь идет о заточении в Риме[10]; другие исследователи считают, что речь идет об в Ефесе. Трудность этого метода заключается в ограниченности надежных данных о биографии Павла. Кроме того, следует учитывать правдоподобие предположения о том, что эти сведения были составлены неким спутником Св. Павла.
Соответствие исследуемого текста с другими работами данного автора может быть проверено по элементам стиля, таким как: словарный запас, построение предложений, использование идиом и словосочетаний и так далее. Сходставо стиля может указывать на общее авторство текстов и наоборот. Например, Э. Д. Гудспид утверждал, что лексика Послания к Ефесянам указывает на сходство с первом Посланием Климента[en], написанным примерно в конце 1-го века н. э.[11]. Перси утверждал, что речь и стиль послания к Колоссянам имеет высокую степень сходства со стилем прочих посланий Павла[12]. Следует принимать во внимание, однако, что стиль и язык одного и того же автора могут меняться в зависимости как от обстоятельств, так и по причине развития самого автора.
Для объяснения некоторого различия в стиле посланий используется предположение, что на стиль девтеро-павловых посланий оказали влияния писцы-секретари апостола Павла[4][8]. Так один из писцов по имени Тертий указан в послании к Римлянам (Рим. 16:22)[13].
Рассматривается последовательность и связность в богословском аспекте с другими известными работами автора. Важные богословские концепции такие как Эсхатология или Законы Моисея должны трактоваться в сходной манере. Последовательная трактовка может указывать на общего автора и наоборот. Например, В. Михаэлис усматривает богословское сходство между «Пастырскими посланиями» и некоторыми из бесспорных работ апостола Павла, что ученый считает аргументом в пользу авторства[14].
Проблема этого метода анализа заключается в согласовании различных учениий в их развитии, что приводит к разногласиям между учеными. Так, Б. С. Истон считает, что богословские представления, изложенные в «Пастырских посланиях» не согласуются с таковыми из других известных работ Павла и, соответственно, отклоняет авторство «Посланий»[15]. Г. Лофинг (G. Lohfink) считает, что богословские аспекты «Посланий» согласуются с другими работами Павла, но считает что эта согласованность есть лишь прием позднейших авторов[16].
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .