WikiSort.ru - Не сортированное

Эрувин или Эрубин (ивр. ‏ערובין‏‎) — название второго трактата раздела Моэд в Мишне, Тосефте и обоих Талмудах.

Описание

Трактат этот имеет своим содержанием разбор и казуистику трех символических фикций, носящих общее название «Эруб» и установленных с целью облегчения строгости некоторых правил ο субботнем отдыхе, a именно: «Эрубе Хацерот», «Шитуфе Мабоот» и «Эрубе техумин». Четвертая фикция — «Эруб табшилин», как относящаяся специально к праздникам, сюда не входит. Трактат Эрувим является, таким образом, прямым продолжением предшествующего трактата «Шаббат».

Обширная казуистика в Мишне этого трактата еще больше расширяется и осложняется в Тосефте и обоих Гемарах, и Тосефта в конце этого трактата справедливо замечает, что «правила субботнего отдыха принадлежат к тем отделам устного учения, в которых библейский текст весьма скуден, a галаха чересчур обильна: Это горы, висящие на волоске». Среди изучающих в иешиботах Талмуд Эрувин пользуется славой самого трудного для понимания трактата благодаря тому, что многие отделы его для своего понимания требуют солидной подготовки по математике.

Содержание

• Глава I. Для фиктивного превращения переулка со многими дворами из «общественного владения» в «частное» необходимо придавать входу в него некоторое подобие ворот, например, посредством поперечной перекладины. § 1 устанавливает, что перекладина не должна быть положена выше 20 локтей, a ширина входа не должна быть больше 10 локтей; § 2. Подобие ворот, по мнению школы шаммаитов, достигается лишь поперечной перекладиной вместе с боковым косяком; школа же гиллелитов удовлетворяется одним из этих двух приспособлений. §§ 3—7 определяют форму и материал перекладины. §§ 8—10 устанавливают правила для каравана остановившегося для привала в открытом поле, как ему устроиться, чтобы отдельные члены его могли в субботу сообщаться между собою. Тут же, между прочим, исчисляются права военного отряда во время похода: солдаты имеют право реквизировать дрова отовсюду, свободны от мытья рук пред едою и могут обходиться без эрува.
• Глава II. Находящаяся на улице яма, глубиною не меньше 10 ладоней, считается по отношению к субботе «частным владением», из неё нельзя ничего переносить на улицу. §§ 1—4 поучают, какие приспособления должны быть сделаны вокруг общественного колодца, чтобы из него можно было поить скот в субботу. §§ 5—6 — контроверза между разными законоучителями по вопросу ο том, при каких условиях обширная и огороженная площадь в 5000 квадратных локтей (под огород или под склад дров) может считаться «частным владением», чтобы можно было в субботу переносить там предметы с места на место. Принимается к руководству мнение рабби Акибы, что она признается таковым (хотя бы в ней не было никакого жилого помещения) при непременном условии, чтобы площадь представляла собою точный квадрат, сторона которого = 70 локтям с чем-то. Если же длина больше ширины, то она считается общественным владением.
• Глава III, §§ 1—2. Для эрува пригодны всякие пищевые вещества и напитки, за исключением воды и соли, которые таковыми не считаются. Они должны принадлежать к дозволенным еврею к употреблению вообще, хотя не дозволены данному лицу. Например, вино может быть употреблено в качестве эрува для назарея, или терума — для мирянина. §§ 3—4. Эрув для перехода пограничной черты (Эрув техумин) должен быть положен на таком месте, где лицо, в пользу которого он кладется, могло бы достать его в субботу без нарушения закона, например, он не должен находиться на несколько шагов дальше субботней пограничной черты, םוחת. Всякие сомнения в этих вопросах решаются облегчительно. § 5. Разрешается человеку положить одновременно 2 условных эруба в двух противоположных направлениях: «Если враги нападут на город с востока, то мой настоящий эрув будет на западе; если же они нападут с запада, то мой настоящий эрув будет на востоке, если они вовсе не нападут, то пусть оба эрува будут не действительны». § 6—7. Если суббота и праздник падают на два смежных дня, то, по мнению рабби Элиезера, можно одновременно положить два эрува по двум различным направлениям, один для первого дня, другой для второго. Мудрецы, однако, этого не допускают.
• Глава ΙV. §§ 1, 2. Если кто насильственно был переведён в субботу в открытое поле за пограничную черту или он сам в припадке бессознательного состояния убежал в поле и потом пришёл в себя, то он может вращаться только в пределах четырех локтей. Был случай, что рабби Гамалиил, рабби Элеазар бен-Азария, рабби Акиба и рабби Иошуа отправились из Бриндизи на корабль (полагая, что в продолжение субботы корабль останется в гавани), но корабль вдруг отчалил в море. Рабби Гамлиил и рабби Элеазар разрешали себе ходить по всему кораблю, ибо, как огороженное место, он весь имеет значение 4-х локтей, рабби Акиба и рабби Иошуа не выходили из своих 4-х локтей. Другой раз корабль не успел вступить в некую гавань, как наступила суббота (стемнело). Все обратились к рабби Гамалиилу с вопросом, могут ли они сойти в город. Рабби Гамалиил, который, как астроном, умел пользоваться существовавшими в его время измерительными приборами, ответил им, что он производил наблюдение (вероятно, с помощью астролябии) и нашел, что во время заката солнца они были уже ближе 2000 локтей от города. §§ 3—11 разбирают различные случаи, могущие произойти с человеком, который по тем или иным причинам попал в субботу или праздники вне пограничной черты.
• Глава V. Об установлении пограничной черты. Так как окраины города могут представлять неровности, то проводят вокруг четырех сторон города прямые линии мимо самых крайних жилых помещений, считая в том числе и руины, и, образовав таким образом прямоугольный четырехугольник, отмеривают от него 2000 локтей во все стороны, образуя другой четырехугольник «пограничной черты», которая, вероятно, отмечается знаками. Таким образом жители города выигрывают в углах разность между поперечниками четырехугольника и его диагональю. В §§ 2, 3 указывается, при каких условиях два или три местечка соединяются по отношению субботы в один город. §§ 4, 5 излагают подробные и весьма рациональные наставления, как производить измерения, так как 2000 л. должны считаться по идеальной прямой линии не зависимо от профиля местности, что представляет известные выгоды для жителей. Измерение должно быть произведено опытным землемером. §§ 7—9. Взаимные права соседних городов по отношению к пограничной черте.
• Глава VI трактует об Э. дворов. §§ 1. 2. Как быть, если один из обитателей общего двора язычник или саддукей? (см. Эруб). §§ 3, 4. Если один из соседей по забывчивости не участвовал в эруве, то остальные могут пользоваться двором, a он нет. §§ 5—10 содержит дальнейшую казуистику относящихся сюда вопросов.
• Глава VII. Об эруве или, вернее, о «шитуфе» переулков. Разбор вопроса, в каких случаях два сообщающихся между собою двора или большее их число считаются в этом отношении зa один двор. Ритуал «Шитуфа».
• Глава VIII, §§ 1, 2, ритуал «Эрув техумин». §§ 3, 4 вводят новый принцип: все пространство, что выше 10 ладоней от земли, считается в отношении эрува «свободным». Поэтому все отдельные квартиры на втором этаже, имеющие общую галерею, могут сообщаться между собою без эрува, но они без эрува не могут сообщаться с жильцами нижних этажей. §§ 6—10 — казуистика вопросов, сопряженных с этим принципом.
• Глава IX. В этой главе разбираются условия, при которых люди на крышах (на востоке крыши домов плоски, и жители пользуются ими для своих надобностей) могут сообщаться между собою без эрува.
• Глава X, устанавливая, что в «общественном владении» нельзя передвигать предметы дальше, чем на четыре локтя, разбирает вопрос, как быть человеку, нашедшему на улице священные предметы (например, филактерии), которые нельзя оставить валяться на улице. Разбор других вопросов, связанных с запретом переносить что-либо в субботу из одного владения в другое.

Ссылки

• Л. И. Каценельсон. Эрубин // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.