Самостоятельные и несамостоятельные объекты являются предметом учения, развиваемого Э. Гуссерлем в III и IV «Логических исследованиях», а также в § 15-17 «Идей I».
«Логическое исследование» III рассматривает самостоятельные и несамостоятельные предметы (содержания сознания) вообще; Исследование IV сосредоточивается на сфере языка и, соответственно, самостоятельных и несамостоятельных значениях. «Идеи I» в целом воспроизводят аргументацию «Логических исследований» в контексте учения о сущностях и соответствующих им региональных онтологиях, выводя самостоятельную сущность под именем конкрет, несамостоятельную — абстракт.
Частью Гуссерль называет «всё, различимое в предмете» (содержании сознания).
Части могут быть самостоятельными и несамостоятельными.
Самостоятельные части — те, что возможны сами по себе, независимы от других частей по своей сути. Это «куски» — отдельные вещи или их части, например долька яблока.
Несамостоятельные части — те, что невозможны сами по себе. Это качество (например, цвет), форма, протяжённость, интенсивность (например, яркость) — то есть признаки, формы отношений. Цвет, например, существует только в комплексе с протяжённостью, формой и т. д.
Несамостоятельные части включены в сущностные (идеальные, априорные) законы, касающиеся всякого представителя данного чистого вида; в соответствии с этими законами изменение одной части вызывает изменение другой. Так, исчезновение интенсивности уничтожает и качество, а её постепенное уменьшение снижает впечатление от качества (хотя качество как вид остаётся неизменным).[1] Это синтетически-априорные законы, они содержательны — так как относятся к содержательным понятиям (в отличие от формальных аналитико-априорных необходимостей, относящихся к формальным предметным категориям, таким как нечто, предмет, свойство, отношение, целое, часть и т. п.).[2]
Существуют самостоятельные и несамостоятельные значения (и соответственно категорематические и синкатегорематические — законченные и незаконченные — выражения).
Категорематический знак — законченнее выражение представления (например, «основатель этики»), суждения, чувства, вопроса, просьбы, приказа и т. п. Синкатегорематический знак получает полное значение лишь в связи с другим значением; это такие выражения, как «взятый по отдельности родительный падеж „неба“», «тем не менее», «вокруг», «равный», «в связи с», «и», «или», «если», суффиксы и т. п.[3]
Самостоятельные и несамостоятельные значения не соответствуют самостоятельным и несамостоятельным предметам[4].
Несамостоятельные значения подчинены априорным сущностным законам, регулирующим их (точнее, их родов, типов) соединения. Эти законы аналитические — это универсальная (чистая, априорная) грамматика, лежащая в основе всех языков. Эти законы необходимо изучать.[5]
Самостоятельные значения управляются логическими законами; несамостоятельные — законами в сфере комплексов значений:
| Законы в сфере комплексов значений (для несамостоятельных значений): | Логические законы (для самостоятельных значений): |
| — дают возможные формы значений, отделяют смысл от отсутствия смысла | — регулируют объективную применимость значений (возможность истинности, предметность) |
| — воспрещают отсутствие смысла (такое как в выражениях: «человек и есть», «круглый или») | — воспрещают формальную (аналитическую) бессмысслицу, противоречивость (закон противоречия, закон двойного отрицания, modus ponens и т.п.) |
| — обеспечивают простое единство смысла (задают априорные формы, в соответствии с которыми в одно значение объединяются значения различных категорий значения, вместо того чтобы давать хаотическое отсутствие смысла) | — обеспечивают объективную (априорную) возможность бытия соответствующих значению предметов (в случае суждений — положений дел), притом это законы не синтетические (запрещающие материальную бессмыслицу наподобие «круглого квадрата»), а аналитические |
В «Идеях I» рассматриваются самостоятельные и несамостоятельные сущности в контексте учения о региональных онтологиях.
Самостоятельную сущность Гуссерль именует конкрет, несамостоятельную — абстракт. Конкрет — совокупность эйдетических (то есть сущностных) единичностей, ведущих к разным наивысшим родам. «Так, например, в единстве феноменальной вещи определенный облик ведет к наивысшему роду „пространственный облик“ вообще, определенный цвет — к визуальному качеству вообще». Роды, под которые подпадают конкреты — это: «реальная вещь», предмет восприятия, «переживание» и т. п.; роды, под которые подпадают абстракты: «пространственный облик», «визуальное качество» и т. п.[6] (Помимо абстрактов и конкретов, существуют индивиды. Индивид — предмет («вот это»), «содержательная сущность какового есть некий конкрет».[6])
Конкретам соответствуют «региональные онтологии» (классы априорных синтетических познаний Канта), каковых имеется столько классов, сколько есть регионов. Например, региону «природа» соответствует «онтология природы».[7]
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .