WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте
Пётр Мартир Вермильи
Имя при рождении итал. Piero Mariano Vermigli
Дата рождения 8 сентября 1499
Место рождения
Дата смерти 12 ноября 1562[2] (63 года)
Место смерти
Род деятельности богослов, преподаватель университета, писатель
 Пётр Мартир Вермильи на Викискладе

Пётр Мартир Вермильи — реформатский богослов итальянского происхождения. Первую половину своей жизни он провёл в Италии, затем бежал в Англию, где стал одним из видных деятелей эдвардианской реформации. Под его влиянием было описано таинство евхаристии в Книге общих молитв (1552). Экзегетические комментарии Вермильи, изложенные им в «Общих местах» (1576) выдержали несколько изданий до конца XVI века и были переведены на английский язык в 1583 году.

Биография

В Италии

Вермильи родился во Флоренции в 1499 году в семье зажиточного сапожника, и был крещён 8 сентября под именем Пьеро Мариано (Piero Mariano)[3]. С детства его привлекал монашеский образ жизни, и в 1514 году он поступил послушником в монастырь Бадия Физолана[it], принадлежавший конгрегации латеранских каноников. Закончив послушничество Вермильи принял имя Пьетро Мартире (Pietro Martire), латинизированное позднее как Пётр Мартир (Petrus Martyr), в честь святого XIII века Петра Веронского. Флорентийский период жизни Вермильи известен не очень хорошо. Из поминальной речи Иосии Зимлера, которую можно считать первой биографией богослова, известно, что Пётр Мартир уже в юности был знаком с трудами Григория из Римини и хорошо разбирался в римском праве[4]. По решению конгрегации, подающий надежды молодой монах был направлен в падуанский монастырь Святого Иоанна Вердарского[it] для изучения Аристотеля. В Падуе Пётр также изучал томистскую схоластику. Желая изучать труды Аристотеля в оригинале, Вермильи самостоятельно изучил древнегреческий язык. В годы учёбы он познакомился с рядом реформатски настроенных богословов: Пьетро Бембо, Реджинальдом Поулом и Маркантонио Фламинио[en].

В 1525 году Вермильи был рукоположен, и примерно тогда же получил степень доктора богословия. В следующем году глава конгрегации назначил его публичным проповедником, и вскоре Вермильи выступил с проповедью в Брешии. Следующие три года Пётр проповедовал в северной и центральной частях Италии. Зимлер отмечает, что в отличие от проповедников других орденов, чья проповедническая деятельность носила сезонный характер (обычно на Адвент и Великий пост), у августинцев проповедь осуществлялась круглогодично. В некоторых городах Вермильи также преподавал Библию и Гомера[5]. В 1530 году Вермильи стал викарием церкви святого Иоанна ди Монте[en] в Болонье. Следующие три года Вермильи посвятил изучению иврита что, хотя и не было абсолютно неслыханным для священника, но случалось в те годы не часто[6]. В мае 1533 года Вермильи был назначен настоятелем двух монастырей в Сполето. Новоназначенный аббат столкнулся с низким моральным духом в доверенных ему монастырях, и на этой почве вступил в конфликт с местным церковным руководством. В тот же период Пётр тесно общался с группой кардиналов, работавших над докладом о церковных злоупотреблениях[en], представленным в 1537 году папе Павлу III. Роль Вермильи в составлении этого документа не ясна[7].

С 1537 года Вермильи был переведён в монастырь Сан Пьетро ад Арам[en] в Неаполе. Благодаря новому назначению состоялось знакомство с испанцем Хуаном де Вальдесом, предводителем движения спиритуалов[en]. Под влиянием Вальдеса Пётр начал читать труды протестантских реформаторов — Зимлер упоминает комментарии Мартина Буцера к Новому Завету и Псалмам, De vera et falsa religione (1525) и De providentia (1528) Ульриха Цвингли, а также неназванные труды Эразма[7]. Постепенно Вермильи пришёл к принятию протестантской доктрины sola fide и отказу от традиционного понимания церковных таинств[en]. Примерно в 1539 году отступничество Вермильи стало явным, о чём следователь по делу спиритуалов Каэтан Тиенский доложил вице-королю Неаполя герцогу Альбе. Петру было запрещено проповедовать, однако этот запрет продлился не долго. Позиции Вермильи в конгрегации также не пострадали, и в 1541 году он был назначен на важный пост приора базилики Святого Фридиана в Лукке — эта должность давала епископальную юрисдикцию[en] над половиной города. Как и ранее в Сполето, свои усилия Вермильи направил на искоренение моральной слабости монахов. С этой целью он основал колледж по образцу кембриджского колледжа Сент-Джонс[en] и оксфордского колледжа Корпус-Кристи. Преподавание в нём велось на греческом, латыни и иврите, а среди преподавателей были гуманисты Иммануэль Тремелий[en], Паоло Ласици[en], Челио Секондо Курионе и Джироламо Занчи[en].

Первое время деятельность Вермильи не вызывала подозрений, однако в 1542 году два его сторонника попали под подозрение Римской инквизиции[en]. Светские власти, опасаясь возможных политических осложнений, решили усилить борьбу с протестантскими взглядами. Вермильи был предупреждён своими друзьями о грозившей ему опасности и 12 августа бежал в Пизу. Там он впервые провёл таинство евхаристии по протестантскому обряду. Далее он проследовал во Флоренцию, где убедил другого реформатора Бернардино Очино[en] покинуть вместе с ним Италию. 25 августа они вместе отправились в Цюрих через Феррару и Верону.

Цюрих и Страсбург (1543—1547)

В отличие от Очино, который предпочёл отправить в Женеву, Вермильи решил искать убежище в Цюрихе. По прибытии он прошёл собеседование относительно своих религиозных взглядов с несколькими протестантскими лидерами, включая Генриха Буллингера, Конрада Пелликана и Рудольфа Гвалтера[en] и, по результатам, был допущен до преподавания протестантского богословия. К сожалению, однако, ни в цюрихской Schola Tigurina[en], ни в Базеле, куда Пётр отправился вскоре, свободных вакансий не оказалось[8]. Базельские гуманисты Бонифаций Амербах[de] и Освальд Миконий[en] помогли ему перебраться в Страсбург — первый деньгами, а второй дал рекомендательное письмо к Мартину Буцеру. Вермильи прибыл в Страсбург 28 октября 1542 года. Неделю или две он жил в доме Буцера, о чём последний написал в письме к Кальвину, характеризуя итальянца как сведущего в языках и Священном Писании. Итальянскому эмигранту, без знания немецкого языка и средств к существованию требовалась работа, и поптимальный вариант был очевиден для Буцера. Преподавание библейских языков занимало важное место в программе евангелических реформ, однако в городе не было ни университета, ни даже хорошей латинской школы. С начала 1520-х годов Буцер и гебраист Вольфганг Капитон давали публичные лекции по Библии, ими были подготовлены латинские и немецкие издания книг Ветхого Завета. Новый импульс педагогическая активность в Страсбурге получила в 1537 году с прибытием в город Иоганнеса Штурма. В январе 1538 года Штурм, опираясь на принципы евангелического гуманизма, основал гимназию[en] («Высшую школу»). Учебный процесс делился на девять ступеней и его целью была подготовка всесторонне образованных священников, владеющих латынью, греческим и ивритом. Среди первых преподавателей гимназии был Жан Кальвин, приглашённый Буцером из Базеля в 1539 году преподавать Новый Завет[9]. После смерти Капитона в конце 1541 года место преподавателя Еврейской Библии оставалось вакантным, и в начале 1543 года года, при содействии Буцера, его получил Вермильи[10].

Контракт с гимназией был заключён на один год; каков был размер оплаты по нему не известно но, видимо, это была не очень большая сумма[11]. Вермильи был хорошо принят учениками и коллегами, и уже 1 декабря Буцер причисляет его к числу лучших преподавателей, наряду с собой и Каспаром Хедио[de]. Благодаря усилиям Буцера он был избран каноником церкви Святого Фомы[fr] и получил оплачиваемую квартиру. Примерно тогда же Вермильи стал гражданином Страсбурга[12]. Вермильи продолжил программу, начатую Буцером. Зимлер говорит о пяти курсах лекций, которые он прочитал до своего отбытия в Оксфорд в ноябре 1547 года: первыми были лекции по Малым пророкам, затем по Плачу Иеремии и далее по первым трём книгам Пятикнижия[13]. Как и многие современные ему крупные богословы, Вермильи тщательно работал над стилистической отточенностью своих произведений, и потому не спешил с их пуьбликацией. Лекции по книге Бытия были изданы Зимлером только в 1559 году дефектной рукописи. Второе, улучшенное издание, подготовил Людвиг Лаватер[en]. Лекции по Книге Судей издал в Цюрихе Кристоф Фрошауэр в 1561 году[14].

Не многое известно о личной жизни Вермильи в страсбургский период. За исключением Генриха Буллингера контактов за пределами школы он не поддерживал, а письма в Италию следовало писать с большой осторожностью, поскольку инквизиция могла использовать любой повод для обвинения в ереси. К счастью, в школе было несколько итальянцев, с которыми он мог поддерживать общение на родном языке. Позднее к ним присоединился Иммануэль Тремелий, крещёный еврей из Лукки, ставший преподавателем иврита[15].

В 1545 году Вермильи женился на немке Катерине Даммартин, бывшей монахине из Меца.

В Англии (1547—1553)

После окончания Шмалькальденской войны в 1547 году и установления Аугсбургского интерима политическое положение протестантов на Континенте ухудшилось. В то же время, с началом царствования короля Эдуарда VI (1547—1553) в Англии начались реформы Церкви Англии в протестантском духе. Архиепископ Томас Кранмер пригласил Вермильи и Очино участвовать в преобразованиях. Прибыв в Англию 20 декабря 1547 года, Вермильи несколько дней был гостем Кранмера во Ламбетском дворце. В феврале или марте следующего года Пётр был в Оксфорде, где занял важную должность Regius Professor of Divinity[en], сменив в этом качестве предварительно уволенного Ричарда Смита[en]. Не известно точно, с чего новый профессор богословия начал свою лекционную программу. Возможно, темой стала глава 10 Первое послание к Коринфянам/Первого послания к Коринфянам, поскольку примерно в то же время начался значительный спор об евхаристии[16]. Был объявлен формальный диспут, и консервативную часть факультета на нём должен предоставлять Ричард Смит. После эмиграции последнего католическую сторону в споре доверили представлять трём богословам — Уильяму Трешему[en], Уильяму Чедси[en] и Моргану Филлипсу[en]. Диспут состоялся в 1549 году под председательством канцлера университета протестанта Ричарда Кокса[en]. Хотя победитель диспута не был определён, Вермильи стал признанным авторитетом в вопросе о природе евхаристии. Вермильи учатвовал в спорах с католиками и по другим вопросам, выступая с критикой догмата о чистилище, безбрачия духовенства и Великого поста.

Восстание Книги Молитв заставило Вермильи покинуть Оксфорд и искать убежище в Ламбетском дворце у Томаса Кранмера — восставшие протестовали против литургических нововведений и требовали смерти итальянца. Когда волнения улеглись, он вернулся в Оксфорд, где в январе 1551 года стал главным каноником соборе Христа[en]. То обстоятельство, что Вермильи был женат, было негативно воспринято в обществе. В начале 1550-х годов Вермильи активно участвовал в церковной жизни страны, поддерживания начинания Кранмера. Вместе с Мартином Буцером он подготовил дополнения к Книге общих молитв относительно евхаристии, поддержал позиции церкви в споре об облачениях[en] и помогал составить «Reformatio legum ecclesiasticarum» (1552).

С восшествием на престол королевы Марии (1553—1558) религиозная политика в Англии изменилась, и Вермилии был помещён под домашний арест. В отличие от многих других влиятельных протестантов которые казнены, Петру Мартиру удалось получить от Тайного совета разрешение покинуть страну. В октябре 1553 года он вернулся в Страсбург. Незадолго до отъезда скончалась Катерина Даммартин. По приказу Реджинальда Поула, после отъезда Вермильи её останки были эксгумированы и выброшены. В царствование Елизаветы I Катерина была перезахоронена в церкви Христа[17].

Страсбург и Цюрих (1553—1562)

В Страсбурге Вермильи вернулся к преподаванию в гимназии Штурма, выбрав в качестве предметов Книгу Судей и Никомахову этику Аристотеля. Не прерывая связи с другими марианскими изгнанниками[en],он часто обращался в своих проповедях к актуальным политическим вопросам и призывал сопротивляться тирании. За время отсутствия Петра Мартира в городе укрепились позиции лютеран под предводительством Иоганна Марбаха[en]. В изменившихся реалиях соответствие позиции Вермильи относительно евхаристии сложившемуся в Страсбурге консенсусу требовало прояснения. Соглашаясь подписать для допуска к преподаванию Аугсбургское исповедание, Вермильи отказывался признать заключённое в 1536 году между Буцером и Лютером Виттенбергское согласие[de]. Отказываясь признавать содержащееся в Согласии утверждение о телесном присутствии Христа в евхаристии, Вермильи обещал избегать публичных диспутов на эту тему. На таких условиях разрешение на преподавание в гимназии было предоставлено[18].

Сложившаяся ситуация, когда наложенные ограничения не позволяли Вермильи противоречить лютеранской ортодоксии и отклоняться в своём преподавании от Аугсбургского исповедания, была неприятна для богослова[19]. Как признанный в Европе богослов, Пётр Мартир имел многочисленные предложения о работе — из Англии, где закончился краткий период католической реакции, Гейдельберга и Женевы. В конце концов выбор был сделал в пользу профессорской кафедры в Schola Tigurina, ставшей вакантной после смерти гебраиста Конрада Пелликана. Написанное в комплиментарных выражениях официальное приглашение пришло 1 мая 1556 года, 17 июля Вермильи прибыл в Цюрих, 20 июля он предстал перед городским советом и 28 июля был представлен в школе[20].

Согласно контракту, Вермильи не должен был преподавать иврит, что дало ему возможность сосредоточиться на ветхозаветной экзегетике. Поскольку в школе был ещё один специалист по Ветхому Завету, Теодор Библиандр, они читали лекции через неделю. В результате Вермильи смог сосредоточиться на своих исследованиях, и последний период его жизни с 1556 года был самым продуктивным. Отношения с коллегами в школе, прежде всего с Генрихом Буллингером, и с церковью были исключительно благожелательными, многочисленные корреспонденты и друзья свидетельствовали своё признание Вермильи как одного из ведущих богословов Реформации. В знак признания заслуг городской совет Цюриха 28 августа 1557 года даровал ему почётное гражданство. В 1562 году, в год его смерти, была отчеканена памятная серебряная медаль[21].

Труды

Между 1558 и 1561 года, воспользовавшись образовавшимся свободным временем, Вермильи решил переработать свои более ранние труды: «Комментарий на Послание к Римлянам» (1558), «Диспуты» против Ричарда Смита относительно целибата и монашеских клятв (1559), «Защиту» против Стивена Гардинера по вопросу Тайной вечери (1559), «Комментарии на Книгу Судей» (1561) и, в ответ Иоганну Бренцу, «Диалог о двух природах Христа» (1561). Значительная часть этих работ была издана посмертно в 1563 году Кристофом Фрошауэром. Тогда же были опубликованы комментарии к Никомаховой этике под редакцией Джулио Сантеренциано (Giulio Santerenziano). Сантеренциано подготовил, но не опубликовал комментарии к обоим книгам Самуила; издание осуществил в следующем году Иосия Зимлер вместе с Preces sacræ ex Psalmis Davidis. В 1566 году Иоганн Вольф[en] издал комментарии к книгам Царей. Наконец, в 1569 году Зимлер издал комментарии к книге Бытия на основе записанных им лекций[22].

Помимо библейской экзегетики, Вермильи оставил многочисленные заметки по общим богословским и политическимвопросам. Ещё в 1563 году Теодор Беза выступил с предложением собрать и опубликовать их, но только в 1576 году французский гугенот Робер лё Масон (Robert le Maçon) осуществил этот проект (Loci communes Petri Martyris Vermilii Florentini praestantissimi nostrae aetate theologi. Ex varijs ipsius aucthoris libris in unum volumen collecti, et quatuor classes distribut). «Общие места» Вермильи неоднократно переиздавались и, наряду с аналогичными трудами Кальвина и Буллингера, считаются одним из наиболее влиятельных выражений догматов ранней Реформации[23].

Богословские взгляды

В литературе диапазон оценок влияния Аквината на богословие Вермильи в части учения о предопределении простирается от «значительного» до полного плагиата[24]

Историография

Первую биографию Петра Мартира написал в 1563 году швейцарец Иосия Зимлер (Oratio de vita et obitu clarissimi viri et praestantissimi theologi D. Petri Martyris Vermilii divinarum literarum professoris in schola Tigurina)[3].

Примечания

  1. 1 2 Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #118768123 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
  2. ↑ идентификатор BNF: платформа открытых данных — 2011.
  3. 1 2 McLelland, 2009, p. 26.
  4. ↑ McLelland, 2009, p. 27.
  5. ↑ McLelland, 2009, p. 28.
  6. ↑ McLelland, 2009, p. 29.
  7. 1 2 McLelland, 2009, p. 30.
  8. ↑ Campi, 2009, p. 97.
  9. ↑ Hobbs, 2009, pp. 43—49.
  10. ↑ Hobbs, 2009, pp. 38—39.
  11. ↑ Hobbs, 2009, p. 39.
  12. ↑ Hobbs, 2009, p. 40.
  13. ↑ Hobbs, 2009, pp. 49—51.
  14. ↑ Hobbs, 2009, pp. 51—52.
  15. ↑ Hobbs, 2009, p. 54.
  16. ↑ Methuen, 2009, pp. 71—72.
  17. ↑ Hobbs, 2009, p. 36.
  18. ↑ Hobbs, 2009, pp. 56—57.
  19. ↑ Hobbs, 2009, p. 58.
  20. ↑ Campi, 2009, pp. 98—99.
  21. ↑ Campi, 2009, p. 99.
  22. ↑ Campi, 2009, pp. 100—101.
  23. ↑ Campi, 2009, p. 101.
  24. ↑ Sytsma D. S. Vermigli Replicating Aquinas: An Overlooked Continuity in the Doctrine of Predestination // Doctrine of Predestination, Reformation & Renaissance Review. — 2018. — Vol. 20, no. 2. — P. 155—167. — DOI:10.1080/14622459.2018.1470599.

Литература

  • Campi E. Zurich: Professor in the Schola Tigurina // A Companion to Peter Martyr Vermigli. — BRILL, 2009. — P. 96—116. — ISBN 978-90-04-17554-9.
  • Donnelly J. P. Calvinism and Scholasticism in Vermigli's Doctrine of Man and Grace. — Leiden : E. J. Brill, 1976. — 235 p. — ISBN 90 04 044482 2.
  • Hobbs R. G. Strasbourg: Vermigli and the Senior School // A Companion to Peter Martyr Vermigli. — BRILL, 2009. — P. 35—70. — ISBN 978-90-04-17554-9.
  • Methuen С. Oxford: Reading Scripture in the University // A Companion to Peter Martyr Vermigli. — BRILL, 2009. — P. 71—94. — ISBN 978-90-04-17554-9.
  • McLelland J. C. Italy: Religious and Intellectual Ferment // A Companion to Peter Martyr Vermigli. — BRILL, 2009. — P. 25—34. — ISBN 978-90-04-17554-9.

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2025
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии