Махзор (ивр. מַחְזוֹר) — в иудаизме, молитвенник, содержащий молитвы на праздники — Рош ха-Шана и Йом Киппур (в отличие от сиддура, в котором как правило собраны повседневные молитвы)[1]. Распространение получили также махзоры с молитвами на Песах, Шавуот и Суккот.
Слово «Махзор» означает «цикл», от корня «חזר», означающего «возвращение». Первоначально слово означало астрономический или годовой круг[2].
У сефардов махзор — сборник молитв, читаемых в течение круглого года; для ашкеназов это исключительно праздничный сборник молитв и пиюты[2].
Махзор содержит не только основную литургию, но и пиюты. Многие молитвы в махзоре имеют свою мелодию, однако она не записывается.
Известные махзоры
Наиболее ранние еврейские молитвенники относятся к X веку. Они содержат порядок дневных молитв. Однако ввиду различий между обычной службой и праздниками службами возникла необходимость в специальных сиддурах[2].
Наиболее ранний из сохранившихся художественно оформленных махзоров — двухтомная рукопись, выполненная в 1258 году Иехудой бен Шмуэлем по прозвищу Зелтман[1].
Различные махзоры отражены в разных вариантах (Носах) еврейской литургии. Махзоры неоднократно переводились на европейские языки[1].
Художественно украшенные махзоры распространяются среди ашкеназов начиная с XIII—XIV веков, преимущественно в юго-западной Германии в прирейнской области. В XV веке практика художественного оформления махзоров проникает в Северную Италию, где сложились ашкеназские общины.
Самым древним среди европейских махзоров считается «M.-Romania», или «Chasania schel Romania», или «Тригос» (то есть греков); известный библиограф Цеднер полагает, что впервые он был напечатан в Венеции в типографии Даниила Бомберга, а затем и в Константинополе (1573—76).
Употребление пиютим перешло из Византии в южную Италию, а затем также и в Рим. Заимствовав некоторые части целиком и заменив некоторые молитвы другими, итальянские евреи составили свой собственный ритуал — «Минхаг Бене Рома» или «Минхаг Лоазим» («Минхаг Италиани»). Впервые он был напечатан в Сончино в 1485 году[2]. Этот вариант получил широкое распространение и лёг в основу греческого ритуала после 1520 года, а затем дал начало ритуалу Корфу, Кафы (Феодосия).
Отличительной чертой немецких махзоров служат многие пиюты, основанные на агаде и галахе. В печати ашкеназский махзор появился впервые в 1521 году, а польский — в 1522 году.
Начиная с XIV века стали появляться переводы с немецкого на местную разговорную речь. В 1571 году был напечатан Авигдором б.-Моисей идиш-немецкий перевод махзора для Нового года и для Йом-Киппур; полный перевод всего махзора был издан в 1600 Меир-Аншелом бен-Иосифом Мордехаем из Познани.
Первый перевод на на английский язык принадлежит А. Александру, который издал в 1787 году пиюты для кануна Судного дня, а в 1789 году — всё богослужение в день Нового года.
В 1841 году Габриэль Поллак издал перевод на нидерландский язык.
После изгнания евреев из Испании все общины сефардов приняли один махзор. Исключением стали аталонская и арагонская общины в Салониках, сохранившие свой собственный старинный махзор для Рош ха-Шана и Йом-Киппура[2].
Сильное влияние испанского махзора сказалось на литургии караимов; многие пиюты испанской школы вошли в караимское богослужение[2].
Примечания
См. также
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .