| Мавзолей | |
| Мавзолей в селе Хачин-Дорбатлы | |
|---|---|
| азерб. Xaçıntürbətli türbəsi | |
 Мавзолей на почтовой марке Азербайджана, посвящённой карабахским лошадям | |
| 40°01′59″ с. ш. 46°49′01″ в. д. HGЯO | |
| Страна | Нагорно-Карабахская Республика[1]/Азербайджан[1] |
| Село | Хачин-Дорбатлы |
| Автор проекта | устад Шахензи |
| Дата основания | 1314 год |
Мавзолей в селении Хачин-Дорбатлы (азерб. Xaçıntürbətli türbəsi) — мавзолей-тюрбе Катавы Ходжа, сына Мусы[2] неподалёку от селения Хачин-Дорбатлы в Карабахе, построенная устадом Шахензи в 1314 году. Расположен мавзолей в 23 км к северу от Агдама и считается видным памятником мемориального зодчества средневекового Азербайджана[3].
Архитектура
Архитектура и убранство мавзолея значительно расширяют представления о взаимосвязях искусства «мусульманских» и «христианских» областей Переднего Востока, Закавказья и Малой Азии. Он имеет двенадцатигранный корпус, завершённый пирамидальным шатром, и стоит на невысоком трёхступенном цоколе.
Внутреннее пространство мавзолея состоит из крестообразных в плане склепа и верхней камеры. Многоярусному сталактитовому своду камеры примыкают сталактитовые композиции ветвей креста. В его южном торце размещён с раковинообразной многолопастпой конхой михраб, который обрамляет цепь небольших, орнаментированных розеток.
Строгость интерьера склепа подчёркнута филигранной вязью орнамента большой розетки, помещённой напротив входа. Арабоязычная надпись над проёмом верхней камеры сообщает имя погребённого, дату строительства — 1314 год — и имя зодчего — устада Шахензи. Михраб и содержание надписи подтверждают, что «заказчик» был мусульманином[4]. Арабоязычная надпись над входом гласит:
«Это сооружение (имарет) покойного Катавы Ходжа, сына Мусы, нуждающегося в милости Аллаха всевышнего, в летосчисление раби 2-го года семьсот четырнадцатого (понедельник 15 июля 1314 г.) сделал (амал) мастер (устад) Шахензи»[5]
.
Следует отметить редко встречающиеся в убранстве памятников Азербайджана изображения живых существ, как бы награвированные на гранях — терзающий лань хищник, крылатый грифон, олени, косули[4], сюжетами и манерой исполнения несколько напоминающие аналогичные приёмы в армянской архитектуре[6], в частности Гегарда и Сагмосаванка[4].
Примечания
- 1 2 Согласно конституции Азербайджанской Республики, территория, контролируемая Нагорно-Карабахской Республикой, является частью территории Азербайджанской Республики. Де-факто Нагорно-Карабахская Республика является непризнанным государством, бо́льшая часть которого Азербайджаном не контролируется.
- ↑ Л. С. Бретаницкий. К вопросу об истоках мусульманского искусства / Под ред. В. Г. Гафурова. — Центральная Азия в кушанскую эпоху: труды Международной конференции по истории, археологии и культуре Центральной Азии в кушанскую эпоху: Наука, 1968. — Т. II. — С. 406.
Для сопоставления здесь взяты серебряная ваза, на дне которой выгравирован когтящий оленя грифон (Кахский район, III в. н. э.), и изображение на одной из плоскостей фасада мавзолея в Хачин-Дорбатлы, сохранившего не только дату строительства (1314 г.), но также имена зодчего (устад Шахензи) и заказчика (Катава Ходжа, сын Мусы).
- ↑ Л. Бретаницкий, Э. Крупкин, Л. Мамиконов. Мавзолей XIV в. в Агдамском районе (Представлено академиком АН Азербайджанской ССР М. А. Усейновым). — Доклады Академии наук Азербайджанской ССР. Выпуск 7: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР., 1959. — Т. 15. — С. 755.
Примерно в 23 км к северу от Агдама, неподалеку от с. Хачин-Дорбатлы, сохранился мавзолей, которому по праву принадлежит видное место среди памятников мемориального зодчества средневекового Азербайджана.
- 1 2 3 Л. С. Бретеницкий, Б. В. Веймарн. Искусство Азербайджана IV—XVIII веков. — М., 1976. Стр. 137—141 Оригинальный текст (рус.)Представления о взаимосвязях искусства «мусульманских» и «христианских» областей Переднего Востока, Закавказья и Малой Азии значительно расширяют оригинальные архитектура и убранство мавзолея в селении Хачин-Дорбатлы (илл. 66). Его двенадцатигранный корпус, завершённый пирамидальным шатром, стоит на невысоком трёхступенном цоколе. Декоративные изящные пилястры на стыках граней завершены капителями, близкими деревянным формам. Поверху проходит полоса орнаментального фриза, крупные членения узора которого выявлены цветом. Грузность массивного корпуса несколько смягчена декоративными стрельчатыми нишами, чередующимися с проёмами, верх которых заполнен несложными сталактитами. Входной проем на северной грани выделен масштабно и подчеркнут декором (илл. 67). Его обрамляет вереница крупных, тонко прорисованных и искусно выполненных розеток, напоминающая убранство входов мавзолея Мелик Аждара и храма-усыпальницы в Егварде. Внутреннее пространство мавзолея по обыкновению состоит из крестообразных в плане склепа и верхней камеры. С редкостного великолепия многоярусному сталактитовому своду камеры примыкают не менее сложные сталактитовые композиции ветвей креста. В его южном торце размещён тонкой работы михраб с раковинообразной многолопастпой конхой. Повторяя мотив убранства входа, михраб обрамляет цепь небольших, изящно орнаментированных розеток. Строгость интерьера склепа подчёркнута филигранной вязью орнамента большой розетки, помещённой напротив входа. Скромная арабоязычная надпись над проёмом верхней камеры сообщает имя погребённого, дату строительства — 1314 год — и имя зодчего — устада Шахензи. Михраб и содержание надписи подтверждают, что «заказчик» был мусульманином. Тем не менее в архитектуре мавзолея немало элементов, говорящих о связях с зодчеством соседних христианских областей,— убранство входа, трактовка колонеток, характер сталактитов. Особо отметим редко встречающиеся в убранстве памятников Азербайджана изображения живых существ, как бы награвированные на гранях (илл. 68). Тематический круг их обычен — терзающий лань хищник, крылатый грифон, олени, косули. Выразительность уверенных линий, стремительность движений, неожиданность ракурсов, материальная объёмность скупо очерченных форм говорят о недюжинном мастерстве художника. Сюжетами и манерой исполнения они несколько напоминают такие же «граффити» Гегарда и Сагмосаванка в Армении.
- ↑ Леонид Семенович Бретаницкий. Зодчество Азербайджана XII-XV вв. и его место в архитектуре Переднего Востока. — Наука, Главная редакция восточной литературы, 1966. — С. 195. — 556 с.
- ↑ Л. С. Бретаницкий. Художественное наследие Переднего Востока эпохи феодализма. — М.: Советский художник, 1988. — С. 151.Оригинальный текст (рус.)По сути дела, это пример органического синтеза образа мусульманского мемориального сооружения со свободно интерпретированными элементами, навеянными мотивами армянского зодчества и античности. Синкретичность подобного рода еще ярче проявилась в архитектуре мавзолея близ селения Хачин-Дорбатлы. Выразительность его запоминающегося образа также определяет гармоничность сочетания объемно-пространственной композиции, традиционной для большой группы мемориальных сооружений Азербайджана, с оригинальностью архитектурных форм и элементов убранства, в которых нередки более или менее переосмысленные мотивы зодчества Армении.
См. также
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .