WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте

Когнити́вное религиове́дение (англ. cognitive science of religion) — направление религиоведения, предметом которого является прежде всего изучение религиозных представлений и религиозного поведения с точки зрения когнитивных и эволюционных наук[1]. Зарождение направления (в форме когнитивной теории религии) связано с именем Стюарта Эллиота Гатри, примером отчасти послужил успех когнитивной лингвистики Ноама Хомского. Рассматривая религию как форму познавательной деятельности, инструмент приспособления или побочный продукт эволюции, когнитивное религиоведение де-факто возвращает научное изучение религии на почву объяснительных концепций, в противовес феноменологическим или герменевтическим интерпретациям.

Объект, предмет и метод

Объектом когнитивных исследований религии является религия как социально-психологический и познавательный феномен. Предметом — репрезентация религиозных идей в сознании, их моделирование в поведенческом акте (ритуал) и язык религии как механизм познания. Религиоведы-когнитологи отрицают научную значимость содержания любых форм теологического дискурса. Атрибуты религиозных агентов (богов, вампиров, духов и пр.) в когнитивной теории имеют отношение к действительности только тогда, когда имеют своё реальное существование в представлениях непосредственных носителей религии. Важно подчеркнуть, что любая форма теологического дискурса — не более чем рефлексия о формальных признаках религиозного агента, имеющая зачастую мало общего с естественными представлениями людей. Религиозная культура рассматривается в когнитивных исследования как эпифеномен и потому не нуждается в причинных объяснениях с позиций методологии рассматриваемой науки.

Система общих принципов когнитивного религиоведения

  • в противоположность интерпретации религиозных явлений в локализованном историко-культурном контексте постулируется необходимость создания объяснительных теорий
  • религия является синтетической категорией
  • религиозные явления обусловлены теми же познавательными механизмами, что и другие типы явлений человеческой культуры
  • конечным итогом исследований должно явиться установление причинных механизмов или процессов, лежащих в основе религиозных явлений
  • изучение познавательных процессов — необходимое условие в исследовании религии

Основные работы

Когнитивная теория религии как термин впервые появляется в анонсе программной статьи антрополога религии Стюарта Гатри на задней обложке четвёртого номера журнала Current Anthropology (англ.)русск. за 1979 год[2]; статья сразу же породила оживленные дискуссии в кругах антропологов, затем подхваченные религиоведами[3][4]. В 1993 году у Гатри выходит монография[5], в которой он активно развивает когнитивное понимание религии как формы познания. Годом позже Паскаль Буайе представляет альтернативную концепцию[6][7]. Законное место в числе религиоведческих дисциплин когнитивный подход к изучению религии получил, когда Эрнест Томас Лоусон (англ.)русск. в своей статье[8] ввёл понятие «когнитивное религиоведение» (англ. cognitive science of religion). Понятие «science» (рус. наука) в названии направления указывает на понимание изучения религии в контексте не привычно гуманитарных, а естественнонаучных дисциплин. Призыв к когнитивному изучению религии был подхвачен ведущими западными исследователями религии — Робертом Макколеем, Харви Уайтхаузом, Лютером Мартином, Йеспером Сёренсеном и другими.

Среди других крупных работ — монографии Илкки Пююсияйнена (фин.)русск.[9] и Харви Уайтхауза (англ.)русск.[10], а также несколько знаковых сборников[11]. Большую ценность в плане анализа современного состояния проблемы имеет также обзорная статья Йеспера Сёренсена[12]. Существуют и другие работы, так или иначе касающихся проблематики когнитивного религиоведения[13].

Когнитивное религиоведение в США, Канаде и странах Западной Европы на сегодняшний день является одной из наиболее сильных стратегий мультидисциплинарного исследования религии и одной из важнейших научных школ в современном англоязычном религиоведении, что подтверждается созданием в начале 2006 года Международной ассоциации когнитивного религиоведения (англ. International Association for the Cognitive Science of Religion). До последнего времени содержательные публикации по когнитивному религиоведению на русском языке не выходили; однако, из работ последних трех лет можно выделить небольшой фрагмент одной из глав последней книги М. М. Шахнович[14], работы П. Н. Костылева, посвященные когнитивно-религиоведческой проблематике[15]. Вторая глава («Религиозное врачевание в контексте когнитивного религиоведения») кандидатской диссертации А. С. Зубаировой-Валеевой также затрагивает проблематику когнитивного религиоведения[16].

Обзор основных концепций

Основной объект когнитивных исследований — человеческое сознание, имеющее сложную проблемно-ориентированную архитектуру, модули которой действуют в основном на подсознательном уровне. В сознании мозг сохранил эволюционные ответы на экологические вызовы миллионов лет естественного отбора. Критический период в его развитии длился приблизительно от 1,8 млн до 11 000 лет назад[17]. Таким образом, с точки зрения механизмов познания, наш мозг функционирует также как мозг охотника-собирателя эпохи плейстоцена, для которого критически важна способность быстро и точно различать т.н. агенты и объекты, где под агентом понимается действующий фактор, способный производить движение без постороннего воздействия, в отличие от объекта. При недостатке эмпирических сведений для исчерпывающего представления мыслительные механизмы достраивают картину возможной угрозы, перенося на агент собственную психологическую картину с целью прогнозирования его действий или намерений. Экспериментально доказано стихийное истолкование случайного движения геометрических объектов на экране у взрослых и детей как взаимодействующих агентов с определёнными целями и побуждениями.

Стюарт Гатри развивал идею об антропоморфизме как необходимой стратегии, при которой мы рассматриваем окружающий мир сквозь призму наших познавательных средств. Гатри утверждает, что наш мир в силу его сложности нуждается в интерпретациях, самая эффективная схема которых строится на моделировании возможных сценариев. Получила развитие перцепционная (или эвристическая) стратегия с её признанием по умолчанию неоднозначных объектов за намеренных агентов, если не доказано обратное. Генезис религиозных идей в концепции С. Гатри представлен как развитие ряда адаптивных познавательных стратегий, целью которых была интерпретация окружающего мира для прогноза и предотвращения возможной угрозы.

В ходе ряда экспериментальных исследований под руководством Джастина Баррета было установлено фактическое существование двух параллельных уровней представлений о религиозных агентах, которые могут даже противоречить друг другу, — «теологического» (формального) и «интуитивного» (фактического) знания[18]. Последнее функционально более значимо, поскольку в контекстах, которые требуют использование понятия бога для быстрого произведения выводов или прогнозов, абстрактные, теологические атрибуты богов, которые характеризуют рефлексивное размышление, исчезают. Первый уровень характеризуется как явный, аналитический, абстрактный, рефлексивный, сознательный. Второй — как неявный, интуитивный, конкретный, бессознательный. Формальные представления являют собой сложную систему, работающую в системе языка и почти без аффектов, требующую систематического рассуждения, имеющую высокий уровень абстракции и относительно недолгую эволюционную историю. Фактические — основаны на опыте, кодируют информацию в конкретную, целостную, невербальную форму, глубоко связаны с аффектами и не требуют усилия или внимания. Параллельным существованием концептуальной и вычислительной стратегий в сознании и объясняется несовпадение установленных религиозных воззрений верующих и экспериментально полученных данных.

Французский исследователь Дэн Спербер[en] разработал т. н. «эпидемиологический» подход к изучению отличительных особенностей передачи идей. В них следует различить индивидуальные и общественные представления в акте коммуникации. Первые представляют собой состояния сознания субъекта, вовлечённого в акт коммуникации, вторые же — внешне доступная её часть (формальная сторона учения, произведения религиозного искусства и пр.). Д. Спербер заключил, что между ними не может быть установлено никакого детерминированного отношения, отсюда значение сообщения не может быть выведено из общественного представления. Успешный акт коммуникации использует представления, несущие в себе изначальную способность вызывать определённые выводы в познавательной системе субъекта. Передача представлений управляется психологической уместностью — активной силой, формирующей культурное приобретение. У более соответствующей информации есть естественное преимущество перед менее соответствующей информацией[19].

В фундаментальном труде антрополога Паскаля Буайе «Естественность религиозных идей» (1994)[7] доказывается, что религиозные представления являют собой частный случай представлений, объединяющих явные «минимально противоинтуитивные» (minimally counterintuitive) аспекты, имеющие мнемоническое преимущество, с неявными интуитивными аспектами. Различие между первыми и вторыми основано на гипотезе о том, что познавательные механизмы человеческой психики проблемно-ориентированы, то есть предназначены для обработки определённых типов информации. Комбинация интуитивных и противоинтуитивных свойств имеет большое значение в религиозном представлении, поскольку оно должно оставаться достаточно знакомым, чтобы быть способным производить дальнейшие выводы. Для религиозных представлений или идей характерно либо нарушение проблемно-ориентированных интуитивных выводов, либо перенос ограниченного числа выводов из другой области интуитивных ожиданий — интуитивной физики, биологии или психологии. Объединение видов нарушений ожиданий с естественными онтологическими категориями (человек, животное, растение, естественный и искусственный объекты) дает ограниченный класс сверхъестественных понятий[20]. Таким образом, эта теория объясняет очевидный параллелизм ряда религиозных понятий в различных культурных традициях, прошедших своеобразный «естественный отбор».

Основывающийся на полевых исследованиях в Папуа — Новой Гвинее и теориях человеческой памяти, Харви Уайтхауз (англ.)русск. разработал теорию двух модусов религиозности (англ.)русск., отражающую два положения аттрактора в культурной передаче. «Доктринальный модус религиозности» (англ. the doctrinal mode of religiosity) — сложные религиозные представления передаются через процесс непрерывного ритуального повторения, что позволяет им стать частью семантической памяти (деконтекстуализованного и схематизированного знания). Этот модус религиозности имеет следующие особенности: распространена в письменных культурах или под их влиянием, зависит от частого повторения и опытных священнослужителей, имеет развитое религиозное лидерство и обращение в веру, запрещаются индивидуальные интерпретации учения и наличествует сложный культ. «Образный модус религиозности» (англ. the imagistic mode of religiosity) в большей степени использует эпизодическую память (более контекстно-зависимую и эмоционально направленную). Доктринальный комплекс сводится к «непосредственному экзегетическому отражению» (англ. Spontaneous exegetical reflection), выраженном в большом разнообразие личных представлений. Эпизодические ритуалы с яркой эмоциональной окраской создают психологический «эффект фотовспышки», т. е. часто травмирующие средства передачи (обряды инициации). Эта форма распространена преимущественно в небольших социальных группах с сильным единством, основанном на разделённом личном опыте. Теория двух модусов религиозности объясняет возможность передачи «познавательно неоптимальных» религиозных представлений[21].

Основные понятия

  • Представление (ментальная репрезентация, когнитивная репрезентация) — процесс представления мира в сознании человека или единица такого представления, замещающая какой-либо предмет в процессах мышления.
  • Механизм «теории разума» (англ. Theory of Mind Mechanism) — фундаментальное свойство мышления, заключающееся в перенесении на агент собственной психологической картины с целью прогнозирования его действий или намерений.
  • Механизм обнаружения действующей силы (англ.)русск. (англ. Agency Detection Device) — фундаментальное свойство мышления, заключающееся в вероятном приписывании действующего фактора тем объектам, которые нарушают интуитивные границы действительного, играет большую роль в интерпретации информации, имеющей неоднозначную причинно-следственную связь.
  • Религиозный субъект — гипостазированное существо, обладающее доступом к стратегической информации и рядом антропоморфических признаков, минимально необходимым из которых является разум. Представляя собой продукт психологической уместности, представление о религиозном агенте формируется на основе естественной онтологической категории, ординарность которой нарушается либо в одной из областей интуитивных ожиданий, либо путём переноса несвойственного ей признака другой категории.
  • Репрезентативный дуализм — основная характеристика концепции Дж. Барретта, объясняющей значительное расхождение между формальными верованиями и народными представлениями.

Примечания

  1. ↑ Barrett J. L. (англ.)русск., Burdett E. R. The cognitive science of religion // The Psychologist (англ.)русск.. Vol. 24. № 4. P. 252—255
  2. ↑ Stewart Guthrie, Joseph Agassi, Karin R. Andriolo, David Buchdahl, H. Byron Earhart, Moshe Greenberg, Ian Jarvie, Benson Saler, John Saliba, Kevin J. Sharpe and Georges Tissot A Cognitive Theory of Religion [and Comments and Reply] // Current Anthropology (англ.)русск.. vol. 21, № 2 (1980). — P. 181—203.
  3. ↑ On a Cognitive Theory of Religion // Current Anthropology (англ.)русск., vol. 21, № 4 (1980). — P. 535—538.
  4. ↑ More on a Cognitive Theory of Religion // Current Anthropology (англ.)русск., vol. 23, № 3 (1982). — P. 341—344.
  5. ↑ Guthrie S. Faces in the Clouds: A New Theory of Religion. — Oxford: 1993.
  6. ↑ Boyer P. Explaining Religious Ideas: Elements of a Cognitive Approach // Numen (англ.)русск., vol. 39, № 1 (1992). — P. 27-57.
  7. 1 2 Boyer P. The Naturalness of religious ideas: A Cognitive theory of religion. — Berkeley; L.: 1994.
  8. ↑ Lawson T. E. (англ.)русск. Towards a Cognitive Science of Religion // Numen (англ.)русск., vol. 47, № 3 (2000). — P. 338—349.
  9. ↑ Pyysiäinen I. (фин.)русск. How religion works: Towards a new cognitive science of religion. — Leiden; Boston: 2001. (Глава 1. Введение: когнитивный подход к изучению религии / Пер. с англ. Т. Малевич, К. Дараган, ред. И. Анофриева)
  10. ↑ Whitehouse H. (англ.)русск. Modes of religiosity: A cognitive theory of religious transmission. — Walnut Creek: 2004.
  11. ↑
    • Religion in mind: Cognitive perspectives on religious belief, ritual, and experience / Ed. by J. Andresen. — N.-Y.: 2000.
    • Current approaches in the cognitive science of religion / Ed. by I. Pyysiainen & V. Anttonen. — L.: 2002.
    • Implications of cognitive science for the study of religion / Ed. by L.H. Martin & H. Whitehouse. — Leiden: 2004.
    • Religion as a human capacity: A festschrift in honor of E. Thomas Lawson / Ed. by T. Light & B.C. Wilson. — Leiden; Boston: 2004.
    • Theorizing religions past: Archaeology, history, and cognition / Ed. by H. Whitehouse & L.H. Martin. — Oxford: 2004.
    • Mind and religion: Psychological and cognitive foundations of religiosity / Ed. by H. Whitehouse & R.N. McCauley. — Walnut Creek: 2005.
    • Soul, psyche, brain: New directions in the study of religion and brain-mind science / Ed. by K. Bulkeley. — N.-Y.: 2005.
    • Where God and science meet: How brain and evolutionary studies alter our understanding of religion / Ed. by P. McNamara. — Westport: 2006.
  12. ↑ Sørensen J. Religion in mind: A review article of the cognitive science of religion. // Numen (англ.)русск., vol. 52, № 4 (2005). — P. 465—494. (Йеспер Сёренсен. Религия в сознании: обзорная статья о когнитивном религиоведении / Пер. с англ. и прим. К. Дараган, Т. Малевич, ред. И. Анофриева часть первая, часть вторая)
  13. ↑
    • Lawson E. T., McCauley R. N. Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture. — Cambridge: 1990
    • Whitehouse H. Arguments and Icons: Divergent Modes of Religiosity. — Oxford: 2000
    • Atran S. In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. — Oxford: 2002
    • Slone J. Theological Incorrectness: Why Religious People Believe What They Shouldn’t. — Oxford: 2004
  14. ↑ Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006. С. 161—166.
  15. ↑
    • Костылев П. Н. Религиоведческое исследование в эпоху информационных технологий: на примере когнитивной теории религии // Религиозность в изменяющемся мире: сб. материалов I Междунар. зим. религиовед. шк. Волгоград, 2008. С. 71-78.
    • Костылев П. Н. Когнитивное религиоведение: современное состояние исследований // Днi науки фiлософьского факультету-2008: Мiжнародна наукова конференцiя (16-17 квiтня 2008 року): Матерiали доповiдей та виступiв. К., 2008. Ч. V. С. 16-17.
    • Костылев П. Н. Религиозные представления в свете когнитивных исследований религии (недоступная ссылка с 12-10-2016 [865 дней]) // XV Международная научная конференция студентов, аспирантов, молодых ученых «Ломоносов»: Секция «Философия, политология, религиоведение». Материалы конференции (10 апреля 2008 г.). М., 2008. С. 412-414.
  16. ↑ Зубаирова-Валеева А.С. Религиозное врачевание как феномен культуры: дисс... канд. филос. наук. Екатеринбург, 2005.
  17. ↑ Tremlin, Todd. Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion / foreword by Thomas Lawson (англ.)русск.. — Oxford University Press, 2006. P. 8.
  18. ↑ Barrett, Justin L. Cognitive Constraints on Hindu Concepts of the Divine // Journal for the Scientific Study of Religion (англ.)русск., 1998. — Vol. 37, № 4. — P. 608—619.
  19. ↑ Sørensen, Jesper. Religion in Mind: A Review Article of the Cognitive Science of Religion // Numen (англ.)русск., 2005. — Vol. 52, № 4. — P. 470.
  20. ↑ Boyer P. Religious Thought and Behavior as By-products of Brain Function // Trends in Cognitive Sciences, 2003. — Vol. 7, № 3. — P. 119—124.
  21. ↑ Whitehouse H. (англ.)русск.} Modes of Religiosity: Towards a Cognitive Explanation of the Sociopolitical Dynamics of Religion // Method & Theory in the Study of Religion, 2002. — Vol. 14. — P. 293—315.

Литература

на русском языке
на других языках
  • Atran, S., & Norenzayan, A. (2004). "Religion's evolutionary landscape: Counterintuition, commitment, compassion, communion". Behavioral and Brain Sciences (англ.)русск. 27, 713-770.
  • Barrett, J.L. "Cognitive Science of Religion: What Is It and Why Is It?" Religion Compass 2007, vol 1.
  • Barrett, J.L. "Exploring the Natural Foundations of Religion." Trends in Cognitive Sciences 2000, vol. 4 pp 29–34
  • Barrett, J.L. Why Would Anyone Believe in God? AltaMira Press (англ.)русск., 2004.
  • Barrett, J.L. and Jonathan A. Lanman. "The Science of Religious Beliefs." Religion (англ.)русск. 38, 2008. 109-124
  • Barrett, Nathaniel F. Toward an Alternative Evolutionary Theory of Religion: Looking Past Computational Evolutionary Psychology to a Wider Field of Possibilities. Journal of the American Academy of Religion, September 2010, Vol. 78, No. 3, pp. 583–621.
  • Boyer, Pascal. The Naturalness of Religious Ideas University of California Press (англ.)русск., 1994.
  • Boyer, Pascal. Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought Basic Books, 2001
  • Boyer, Pascal. "Religious Thought and Behavior as By-Products of Brain Functions," Trends in Cognitive Sciences 7, pp 119–24
  • Boyer, P and Liénard, P. "Why ritualized behavior? Precaution Systems and action parsing in developmental, pathological and cultural rituals .Behavioral and Brain Sciences 29: 595-650.
  • Cohen, E. The Mind Possessed. The Cognition of Spirit Possession in the Afro-Brazilian Religious Tradition Oxford University Press.
  • De Cruz, Helen & De Smedt, Johan. (2015). "A natural history of natural theology. The Cognitive Science of Theology and Philosophy of Religion." MIT Press, 2015.
  • Geertz, Armin W. (2004). "Cognitive Approaches to the Study of Religion," in P. Antes, A.W. Geertz, R.R. Warne (Eds.) New Approaches to the Study of Religion Volume 2: Textual, Comparative, Sociological, and Cognitive Approaches. Berlin: Walter de Gruyter, pp. 347–399.
  • Geertz, Armin W. (2008). "From Apes to Devils and Angels: Comparing Scenarios on the Evolution of Religion," in J. Bulbulia et al. (Eds.) The Evolution of Religion: Studies, Theories, & Critiques Santa Margarita: Collins Foundation Press, pp. 43–49.
  • Guthrie, S. E. (1993). 'Faces in the Clouds: A new theory of religion New York: Oxford University Press.
  • Knight, N., Sousa, P., Barrett, J. L., & Atran, S. (2004). "Children’s attributions of beliefs to humans and God". Cognitive Science 28(1): 117-126.
  • Kress, O. (1993). "A new approach to cognitive development: ontogenesis and the process of initiation". Evolution and Cognition 2(4): 319-332.
  • Lawson, E. T. "Toward a Cognitive Science of Religion." Numen (англ.)русск. 47(3): 338-349(12).
  • Lawson, E. T. "Religious Thought." Encyclopedia of Cognitive Science vol 3 (A607).
  • Lawson, E. T. and McCauley, RN. Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture Cambridge University Press, 1990.
  • Legare, C. and Gelman, S. "Bewitchment, Biology, or Both: The Co-existence of Natural and Supernatural Explanatory Frameworks Across Development." Cognitive Science 32(4): 607-642.
  • Light, T and Wilson, B (eds). Religion as a Human Capacity: A Festschrift in Honor of E. Thomas Lawson Brill, 2004.
  • McCauley, RN. "The Naturalness of Religion and the Unnaturalness of Science." Explanation and Cognition (Keil and Wilson eds), pp 61–85. MIT Press, 2000.
  • McCauley, RN and Lawson, E. T. Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundations of Cultural Forms Cambridge University Press, 2002.
  • McCorkle Jr., William W. Ritualizing the Disposal of the Deceased: From Corpse to Concept Peter Lang, 2010.
  • Norenzayan, A., Atran, S., Faulkner, J., & Schaller, M. (2006). "Memory and mystery: The cultural selection of minimally counterintuitive narratives". Cognitive Science 30, 531-553.
  • Nuckolls, C. "Boring Rituals," Journal of Ritual Studies 2006.
  • Pyysiäinen, I. How Religion Works: Towards a New Cognitive Science of Religion Brill, 2001.
  • Slone, DJ. Theological Incorrectness: Why Religious People Believe What They Shouldn't Oxford University Press, 2004.
  • Slone, DJ (ed). Religion and Cognition: A Reader Equinox Press (англ.)русск., 2006.
  • Slone, DJ, and Van Slyke, J. The Attraction of Religion. Bloomsbury Academic Press. 2015.
  • Sørensen, J. "A Cognitive Theory of Magic." AltaMira Press (англ.)русск., 2006.
  • Sperber, D. Rethinking Symbolism Cambridge University Press, 1975.
  • Sperber, D. Explaining Culture Blackwell Publishers (англ.)русск., 1996.
  • Talmont-Kaminski, K. (2013). Religion as Magical Ideology: How the Supernatural Reflects Rationality Durham: Acumen.
  • Taves, A. "Religious Experience Reconsidered: A Building Block Approach to the Study of Religion and Other Special Things" Princeton University Press, 2011.
  • Tremlin, T. Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion Oxford University Press, 2006.
  • Upal, M. A. (2005). "Towards a Cognitive Science of New Religious Movements," Cognition and Culture, 5(2), 214-239.
  • Upal, M. A., Gonce, L., Tweney, R., and Slone, J. (2007). Contextualizing counterintuitiveness: How Context Affects Comprehension and Memorability of Counterintuitive Concepts, Cognitive Science, 31(3), 415-439.
  • Whitehouse, H. (1995). Inside the Cult: Religious innovation and transmission in Papua New Guinea Oxford: Clarendon Press.
  • Whitehouse, H. (1996a). "Apparitions, orations, and rings: Experience of spirits" in Dadul. Jeannette Mageo and Alan Howard (eds). Spirits in Culture, History, and Mind New York: Routledge.
  • Whitehouse, H. (1996b). "Rites of terror: Emotion, metaphor, and memory in Melanesian initiation cults" Journal of the Royal Anthropological Institute (англ.)русск. 2, 703-715.
  • Whitehouse, H. (2000). Arguments and Icons: Divergent modes of religiosity Oxford: Oxford University Press.
  • Whitehouse, H. (2004). Modes of Religiosity: a cognitive theory of religious transmission Walnut Creek, CA: AltaMira Press (англ.)русск..
  • Xygalatas, D and McCorkle Jr., W.W. (eds). Mental Culture: Classical Social Theory and The Cognitive Science of Religion Durham: Acumen.

Ссылки

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2024
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии