WikiSort.ru - Не сортированное

Эта статья предлагается к удалению. Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице Википедия:К удалению/22 июня 2017. Пока процесс обсуждения не завершён, статью можно попытаться улучшить, однако следует воздерживаться от переименований или немотивированного удаления содержания, подробнее см. руководство к дальнейшему действию. Не снимайте пометку о выставлении на удаление до окончания обсуждения. Последнее изменение сделано участником 88.147.234.218 (вклад, журналы) в 17:08, 13 февраля 2019 (UTC; около 22 дней назад). Администраторам: ссылки сюда, история, журналы, удалить.

Значимость предмета статьи поставлена под сомнение. Пожалуйста, покажите в статье значимость её предмета, добавив в неё доказательства значимости по частным критериям значимости или, в случае если частные критерии значимости для предмета статьи отсутствуют, по общему критерию значимости. Подробности могут быть на странице обсуждения. Дата постановки шаблона: 21 июня 2017

Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии. (6 июля 2017)

ZEF (африк. zef [ˈzɛf]) — южно-африканское контркультурное движение.

Происхождение термина

Слово «ZEF» — это разговорное выражение из языка африкаанс, которое переводится как «обыкновенный» с негативной коннотацией — «скучный», «грязный», «дрянной». Это движение ассоциируется не с беднейшими слоями общества, а скорее с «белой» мелкобуржуазной субкультурой Южной Африки. Как говорит Йоланди Фиссер, вокалистка группы Die Antwoord, «ZEF — это когда ты бедный, но модный и сексуальный. У тебя нет денег, но у тебя есть стиль»^[1][2][3].

Термин «ZEF» зародился в 1960-е годы как уничижительный в отношении к «белому» рабочему классу^[4], особенно применительно к жителям поселений трейлеров. Слово возникло как сокращённое название автомобиля Ford Zephyr, который был популярен в 50-е, 70-е годы 20-го века.^[5] В Южной Африке эти автомобили часто тюнинговались новыми дисками, шинами и двигателями. В то время они в большинстве своём принадлежали рабочему классу из развивающихся районов Йоханнесбурга East и West Rand (в связи с разработкой золотых месторождений и растущей ценой золота). Среднестатистический водитель Zephyr, несмотря на относительно комфортное финансовое положение в 70-е, всё же был больше представителем рабочего класса, нежели элиты. Поэтому они получили прозвище «ZEF» от более состоятельных африканцев. Фрикки Ломбард, редактор Woordeboek van die Afrikaanse Taal, объяснял термин ZEF как «нечто, что обычно считается ординарным, но теперь заслуживает доверия^[6]».

Музыка и культура ZEF

Группа Die Antwoord напрямую ассоциирует себя со стилем ZEF. Отвечая на расистские упрёки в идентификации ZEF, Йоланди Фиссер из Die Antwoord утверждает, что этот стиль означает, что «тебе реально плевать на то, что о тебе думают другие, ты выражаешь самого себя в музыке. Ты — это то, что ты носишь, то, что ты думаешь и то, что ты говоришь^[7]». В том же самом интервью Ninja описал ZEF, как стиль музыки и субкультурное направление, приравняв его социальную значимость к хип-хопу.

Авторы сатирического блога Zef Kinners воспринимают стиль ZEF как южно-африканскую пародию на самих себя, возникшую из чувства национальной меланхолии в эру пост-апартеида. Они замечают пересечения с ранними движениями против апартеида, такими как Voëlvry Movement, сатирическим журналом Bitterkomix и альтернативной рок-группой Fokofpolisiekar^[8][9]. Одновременно с этим, академик и драматург Антон Крюгер утверждает, что «вульгарность, которую олицетворяет ZEF» частично является последствием «чувства стыда» во время пост-апартеида^[4]. Другими представителями ZEF являются лидер группы Voëlvry Koos Kombuis, комики Corné и Twakkie (Louw Venter and Rob van Vuuren) из The Most Amazing Show, известные по сериалу 2006 года Kompleks^[4].

ZEF-исполнители

• Die Antwoord
• Jack Parow^[en]
• Little Big

Примечания

Литература

• Hannalie Marx, Viola Candice Milton (2011). “Bastardised whiteness: 'zef'-culture, Die Antwoord and the reconfiguration of contemporary Afrikaans identities”. Social Identities. 17 (6): 723—745. DOI:10.1080/13504630.2011.606671. ISSN 1350-4630.