Volo ergo sum (с лат. — «Я желаю, следовательно, я есмь») — основной тезис философии Мен де Бирана, противопоставленный им тезису Декарта Cogito ergo sum[1][2].
Смысл тезиса
Мен де Биран был французским философом, вышедшим из школы «идеологов» и заложившим основы французского спиритуализма[3]. Главным объектом его критики было сенсуалистическое учение Кондильяка, которому он противопоставил свою психологию самонаблюдения. По мнению Бирана, в явлениях воли мы непосредственно познаём своё собственное индивидуальное существование. Явления воли не могут быть объяснены, как продукт пассивных ощущений; они являются проявлением внутренней активности нашего «я». В волевом усилии мы обнаруживаем не только само это усилие, но и то наше «я», от которого оно исходит. Ничьих волевых усилий, не принадлежащих никакому субъекту, не существует в природе. Существование нашего «я», обнаруживаемое в волевом усилии, есть первоначальный факт сознания, который должен лежать в основе всякой философии. Декарт ошибался, усматривая сущность нашего «я» в мышлении; мышление не есть имманентный атрибут нашего «я», ибо мы можем провести много времени, ни о чём не мысля. Поэтому не мышление, а именно воля является подлинной сущностью нашего «я»[3].
Первоначальный факт сознания, полагал Биран, лежит и в основе нашего познания физического мира. В факте волевого усилия заложен и факт сопротивления этому усилию, поэтому одновременно со своим «я» мы обнаруживаем и противостоящее ему «не-я» в виде тела и телесного мира. Наше знание о своём теле основано на опыте сопротивлений, которое оно оказывает попыткам привести его в движение. В усилии — основа существа психического, в сопротивлении — основа существа физического[2]. Наконец, в первоначальном факте сознания берут своё начало и философские категории субстанции, единства, тождества и причинности, которые мы затем переносим на внешний мир. Так, совершая волевое усилие, мы непосредственно сознаём себя, как его причину, и отсюда берёт начало наше понятие о причинности; наблюдая неизменность своего «я», мы сознаём его как субстанцию, и это является источником нашего понятия о субстанции. Во внешнем, чувственном опыте нам не дано ни причин, ни субстанций, и мы создаём представление о внешнем мире только по аналогии с нашим «я»[3].
Примечания
- ↑ Volo, ergo sum. — Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983.
- 1 2 Вл. Соловьёв. Мэн де Биран // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- 1 2 3 Кротов А. А. Философия Мен де Бирана. — М.: Изд-во МГУ, 2000. — 104 с.
Литература
- Вл. Соловьёв. Мэн де Биран // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Кротов А. А. Философия Мен де Бирана. — М.: Изд-во МГУ, 2000. — 104 с.
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .