WikiSort.ru - Не сортированное

Детство и юность

Сурьякант Трипатхи «Нирала» (Нирала, хинди निराला, Nirālā – литературный псевдоним, букв. «необычный, особенный») родился 21 февраля 1896 года, в день весеннего праздника Васант-панчами, в семье пандита Рамсахайя Трипатхи в деревне Мидинипур, княжество Махишадал, Бенгалия. Отец Ниралы был родом из Гархаколы (бывш. княжество Ауд, совр. Уннао, Уттар-Прадеш), имел там надел земли. Из-за финансовых трудностей еще до рождения Ниралы Р.Трипатхи переехал с семьей в Бенгалию, где получил должность при дворе местного раджи. Мать Ниралы умерла, когда сыну было всего три года.

Начальное образование Сурьякант Трипатхи получил в Бенгалии, поэтому его родным языком стал бенгальский. В школе он изучал санскрит, хинди, английский язык, древнюю и новую литературу, интересовался философией, историей, классической индийской музыкой и пением. Несмотря на запреты отца, бросил школу, доучившись до девятого класса, и стал заниматься санскритом, английским, музыкой и пением самостоятельно^[1].

С.Трипатхи часто ездил на родину своего отца, в Ауд. В тех краях распространен диалект авадхи. Среди местных жителей особо популярно произведение Тулсидаса «Море подвигов Рамы» («Рамачаритаманаса»). Каждый вечер вся деревня собирается, чтобы послушать сказания, песни или стихи Кабира и Тулсидаса. Нирала часами слушал предания и пение «Альхи» (популярное народное сказание о подвигах легендарных героев на основе героической поэмы), много времени проводил за чтением произведений Тулсидаса, Кабира. В юношеские годы он создал свои первые стихи на бенгальском, подражая средневековым поэтам-бхактам и классику бенгальской литературы Рабиндранату Тагору^[2].

По обычаям того времени, Сурьяканта Трипатхи женили рано, когда ему было 13 лет. Вместе с женой, Манохарой Деви, они поселились в доме отца поэта. Жена Ниралы любила литературу хинди, под её влиянием он стал изучать историю литературы хинди, в особенности творчество поэтов-бхактов. Нирала увлекался также и английской литературой, главным образом, творчеством Шекспира, Келли, Китса. В семье Сурьяканта Трипатхи Ниралы родилось двое детей: сын Рамакришна и дочь Сародж. Однако во время эпидемий, вспыхнувших в Индии после начала первой мировой войны, в 1919 г., его жена умерла. Спустя год от тяжелого гриппа скончался отец, потом дядя. Заботы о дочери, сыне и племянниках легли на плечи Ниралы. Поэт тяжело переживал утраты. Несмотря на старания родственников и друзей женить его во второй раз, С. Т.  Нирала остался верным памяти жены до конца своих дней^[3].

Молодость

После смерти отца Нирала получил должность при дворе правителя Махишадала. Однако вскоре он оставил службу и стал перебиваться случайными заработками – перепиской, канцелярской работой^[4]. С.Т. Нирала много переводил, занимался исследованиями творчества Тулсидаса и выпустил несколько статей, раскрывающих мистический смысл «Океана подвигов Рамы». Также он занимался сравнительным изучением грамматики языков хинди и бенгали – статью Ниралы на эту тему опубликовали в журнале «Сарасвати»^[2].

В 1921 году С.Т. Нирала переехал в Калькутту, оставив сына и дочь у родителей покойной жены. В Калькутте Нирала сотрудничал с журналом «Саманвая» - органом религиозно-реформаторского общества «Миссия Рамакришны». Несколько лет, проведенных в Калькутте, оказали сильное влияние на общественно-политические и эстетические взгляды Ниралы. В то время Калькутта была столицей Британской Индии и культурным центром всей Индии. Нирала был тесно связан с бенгальскими литераторами, певцами, музыкантами, с театральными кругами. Он переводил с бенгальского на хинди произведения Свами Вивекананды, Рабиндраната Тагора, Б.Чоттопадхая, Ш.Чоттопадхая^[5].

В 1923 г. Нирала переехал в Мирзапур, работал в журнале «Матвала». С.Трипатхи Нирала писал и публиковал свои стихи, критические статьи и обзоры, занимался исследованиями по разным вопросам литературы, философии, религии^[6]. В 1928 г. снова переехал – на сей раз в Лакхнау. Там Нирала стал работать в книжном издательстве. Начали издаваться сборники стихов и песен поэта, выходили в свет его романы и рассказы. Постепенно у него появлялось все больше поклонников. Но вскоре по совету друзей С.Трипатхи переехал в Аллахабад – один из главных центров литературы хинди. Там С.Т. Нирала сблизился с крупнейшими поэтами эпохи – Джайшанкаром Прасадом и Сумитрананданом Пантом. Принимал активное участие в поэтических состязаниях ("кави саммелан"), выступал на митингах и политических собраниях. В доме Ниралы собирались друзья поэта, читали свои произведения, обсуждали вопросы литературы и искусства.

Зрелые годы

Хотя сам Нирала так и не женился второй раз, он должен был устроить брак своей дочери, Сародж, в соответствии с традициями, но он осознанно последовал революционным взглядам религиозных реформаторов. Нирала «выступал против религиозных и кастовых запретов на любовь, считая, что брак должен заключаться лишь на основе взаимного влечения…»^[7]. Нирала бросил вызов всему обществу, исполнив роль пурохита (семейного священника) 'на свадебной церемонии своей дочери. Вскоре Ниралу постиг еще один удар: Сародж скончалась в 1935 году после продолжительной болезни. Поэт тяжело переживал кончину дочери.

В годы Второй Мировой войны Нирала жил в Аллахабаде, перебивался скудными заработками. Несмотря на все перенесенные им страдания, которые сильно подорвали его здоровье, и на затруднительное финансовое положение, С.Т. Нирала по-прежнему оставался верен литературному творчеству^[8].Он был щедрым человеком, помогал нуждающимся, мог отдать людям последнее. В 1946-1949 гг. он часто переезжал в другие города, жил в Варанаси, в Уннао. В свет вышли несколько сборников его стихов и песен. 15 октября 1961 года, после продолжительной болезни, поэт скончался.

Смерть Ниралы в Индии восприняли как большую потерю для индийской литературы. В журнале «Сарасвати» писали: «Закатилась самая яркая звезда литературы хинди. После Тулсидаса во всей поэзии хинди не было поэта, равного по таланту и величию Нирале. Лишь будущие поколения смогут по достоинству оценить этого замечательного поэта и человека»^[9].  «…его поэзия всегда будет вдохновлять сердца людей,» – так писал о Нирале Р. Шарма^[10].

Ранний период (1919-1929 гг.)

Первые зрелые поэтические произведения Ниралы появились еще в 1916 году, но прошло много лет, прежде чем они были опубликованы сначала на страницах периодической печати, а затем – в отдельных изданиях. Так, своё первое большое лирическое произведение – стихотворение «Бутон жасмина» («Jūhī kī kalī») – Нирала послал в журнал «Сарасвати», но редактор журнала Махавир Прасад Двиведи вернул его автору обратно^[11]. Только в 1923 г. оно было опубликовано в журнале «Матвала»:

«...но пробыл недолго в разлуке с любимой

Стремительный ветер весны...

Он снова припомнил счастливые встречи,

И лунную ночь над зеркальной водой,

И, полное трепета, нежное тело

Супруги своей молодой,

И вот, встрепенувшись, назад полетел он -

Стрелой полетел над полями, садами,

Над реками и водоемами,

Над зарослями полутемными

И снова вернулся к той роще густой,

Где только что был супругом влюбленным,

И мог наслаждаться чудесным бутоном,

Его ароматом, его чистотой.

А джухи спала...

Откуда, бедняжка, она догадаться могла,

Что снова примчался веселый и пылкий супруг,

Обняв её краем крыла?..

Но ветер с волнением нетерпеливым

Сердито толкнул, разбудил её страстным порывом,

И нежная краска её лепестки залила,

И, как новобрачная, с тихим испугом

Она свой доверчивый взор подняла:

Увидела рядом на ложе

Того, кто всего её дороже,

Со смехом счастливым

К нему на плечо прилегла

И в игры любовные с милым супругом

Играть начала».

(Перевод С. Северцева)

У Ниралы быстро появились поклонники, однако консервативные издатели обвиняли поэта в кощунстве, забвении индийских культурных традиций, часто не пропускали его произведения в печать.

В Калькутте Нирала познакомился со многими деятелями общества «Миссия Рамакришны», стал изучать философские, социальные и религиозные взгляды Рамакришны и Вивекананды, которые оказали сильное влияние на творчество поэта^[4]. Сам Нирала говорил так: «…не думайте, что я Нирала, это Вивекананда говорит мной. Я лишь интерпретатор его мыслей»^[12]. Так, в сборник «Анамика» (букв. «безымянная») входят несколько переложений произведений Вивекананды на хинди - стихотворения «Пою песнь лишь для тебя» («Gātā hū̃ gīt maĩ tumhī̃ sunāne ko») и «Пляши на нем, Шьяма!» («nace us par šyāmā»).

Первое собрание сочинений Ниралы, сборник «Анамика», вышел в свет в 1923 году. Его опубликовал господин Махадевпрасад, истинный ценитель произведений поэта, с которым Нирала познакомился во время работы в редакции журнала «Саманвая» в Калькутте. Позже Махадевпрасад пригласил Ниралу в журнал «Матвала». В предисловии ко второму изданию «Анамики» (1937) С.Т.Нирала пишет, что свой творческий псевдоним – Нирала – он подобрал по созвучию с названием журнала «Матвала». Свой первый сборник стихов Нирала назвал так лишь потому, что он посвящён памяти Махадевпрасада, без которого ни сборника, ни самого Ниралы могло и не быть^[13]. Однако по оценке самого автора в первом сборнике 1923 г. стихотворения были несколько не доработаны, впоследствии многие из них вошли в сборник «Благоухание» (1929) и во второе издание «Анамики».

Большинство ранних стихотворений Ниралы (сборники «Благоухание» и «Анамика») принято относить к поэтическому направлению чхаявад, которое обращается в первую очередь к внутреннему миру человека. Основной темой для чхаявада стала проблема отношения человека к богу и к миру^[14].В миропонимании поэтов чхаявада – пересечение идей адвайта-веданты с новыми реформаторскими воззрениями. Стихи поэтов-чхаявадинов отражают восприятие их лирическим «я» единства бога и мира, присутствия бога в живой и неживой природе. Человеческие чувства и переживания, само «я» отождествляются в их поэзии с природным миром. Поэты чхаявада одушевляют природные явления, стремятся познать в их красоте и многообразии человеческое существо и божественную сущность. В поэзии представителей чхаявада проявляется чувство сопричастности боли и страданию всего мира. Их поэзии присущ символизм. Особый, символический язык необходим поэтам чхаявада для передачи мистических настроений, обращения к божеству. Для творчества поэтов данного течения характерен отказ от традиционных и стандартных художественных средств, литературных форм, – от всего, что может помешать свободному выражению чувств^[14].

Чхаявад возник и развивался в условиях сложного взаимодействия прошлого и настоящего, традиций и новаторства, индийской и европейской культур, в пору национально-освободительного движения. Чхаявад отразил многие противоречия своего времени: и пробуждение национального самосознания, и разочарование после неудачного начала национально-освободительного движения, пессимистические настроения в отношении целей борьбы за независимость и даже самой борьбы, разочарованность противодействием со стороны собственных соотечественников, живучесть предрассудков и требований средневековой морали^[15].

Переходный период (1930-е гг.)

С середины 30-х гг. большую роль в творчестве С.Т. Ниралы начала играть сатира, произведения наполнились остросоциальным содержанием. Вскоре после смерти дочери Нирала создал стихотворение «Памяти Сародж» («Saroj-smṛti»), которое вошло в сборник «Анамика» (1937). Произведение довольно крупное по размеру, его можно, скорее, назвать поэмой или элегией. Е.П. Челышев склонялся к определению его как элегии и отмечал, что оно является одним из первых произведений этого жанра в поэзии хинди^[16].

Второй сборник «Анамика» является сборником представительных произведений поэта. В тематическом отношении произведения весьма разнородные: в сборнике нашли место темы любви, стремления к прекрасному; стихотворения, посвящённые судьбе народа, страны, остросоциальным проблемам, сочувствию к обездоленным, идеям борьбы за справедливость, индуистского возрождения, миссии поэта в мире и значению его творчества, а также глубокие философские произведения. В сборник входят одни из самых известных произведений поэта: от ранних романтических зарисовок (относящихся к чхаяваду) до более поздних стихотворений, которые отражают перелом в мировоззрении поэта и по духу относятся, скорее, к прогрессивизму . Одним из первых в сборнике помещается «программное» стихотворение Ниралы, его своеобразный манифест («К другу»).

В своих сатирических произведениях того времени поэт высмеивал брахманов, которые после совершения омовения в водах Гомати кормили обезьян, ничем не делясь с бедняками. С.Т.Нирала был против бездумного следования обрядам. Баччан Синх отмечал, что Нирала был революционером и в литературе, и в общественной жизни. «В поэзии он начал с ниспровержения традиционной поэтики, выступив против признанных авторитетов…Он не признавал никаких ограничений, пут и оков…Он решительно выступал против бесполезных, с его точки зрения, общественных запретов, устаревшей морали, лжи и лицемерия, считал бесчеловечным существующее в Индии отношение к неприкасаемым, критиковал кастовый гнет…»^[17].

Поздний период (1940-50-е гг.)

Поздний период творчества Ниралы характеризуется усилением тенденций реализма, сочетавшегося с романтизмом. Некоторые исследователи также отмечают, что в ряде произведений Ниралы, созданных в 40-е гг., наблюдается влияние сюрреализма, которое проявляется в несвязности поэтических картин и большей усложненности образов^[18]. В своих позднейших сочинениях автор отказался от усложненного стиля, часто обращался к использованию песенных размеров и фольклорных элементов. В 1940-е гг. вышли в свет сборники «Гриб» («Kukurmuttā»), «Новые листья» («Naye patte»), «Песенный звон». В конце 50-х гг. в журнале «Сарасвати» печатались последние стихи и песни Ниралы.

На русском языке

• Вишневская Н.А. Чхаявад и проблемы формирования новой литературной системы в поэзии хинди XX в. М.,1988;
• Вишневская Н.А. «Философия неоиндуизма и литература хинди первой трети XX в.» // Религии в развитии литератур Азии и Африки XX века / Отв. ред. Никулин Н.И. М.: Наука, 2006 – СС. 176-207;
• Краткая история литератур Индии. Курс лекций /Отв. ред. В.И. Балин, В.А. Новикова. Ленинград: Издательство Ленинградского университета, 1974;
• Краткая литературная энциклопедия. М.,1968. Т.5. С. 293;
• Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма. Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1981;
• Челышев Е.П. С. Т. Нирала и его вклад в современную поэзию хинди, в кн.: Литературы Индии, М., 1958;
• Челышев Е.П. Современная поэзия хинди, М., 1965;
• Челышев Е.П. Литература хинди. Краткий очерк, М., 1968;
• Челышев Е.П. Сурьякант Трипатхи Нирала. М., 1978.- 221 с. ("Писатели и ученые Востока");
• Челышев Е.П. Избранные труды. В 3-х томах. М.: «Наука», 2001;
• Якунин В. П., Основные черты художественной прозы Ниралы, в кн.: Современная индийская проза, М., 1962

На английском языке

• Sisir Kumar Das. History of Indian Literature: 1911-1956, struggle for freedom: triumph and tragedy. New Delhi, Sahitya Akademi, 1995;
• Pr. R.P. Chaturvedi, D. Litt. Great personalities. Agra, Upkar prakashan, 2011

На хинди

• Kapūr Šyāmacandra. Hindī sāhitya kā itihās. Naī Dillī, Granth Akādamī, 1999;
• Pr. Kṣem. Chāyāvād ke gaurav-cihn. Vārāṇasi, Hindi Pracārak Pustakālay, 1956;
• Pr. Šivgopāl Mišra. Aise the hamāre Nirālā. Naī Dillī, Takṣašilā prakāšan, 2002;
• Pr. Rāmvilās Šarmā. Nirālā. Āgrā, Pustak prakāšak tathā vikretā, 1955;
• Pr. Rāmvilās Šarmā. Nirālā kī sāhitya sādhanā. Vol. 1. Naī Dillī, Rājkamal prakāšan, 1990;
• Dr. Rāmvilās Šarmā. Mṛtyuňjayī Nirālā // Nirālā navmūlyaṅkan / Dr. Triveṇīdatt Šukla. Ilāhābād, 2011;
• Candrabalī Sinh. Lok dṛṣṭi aur hindi sāhitya. Vārāṇasi, б/г

1. ↑ Челышев Е.П. Современная поэзия хинди (Традиции и новаторство в творчестве Сумитранандана Панта и Сурьяканта Трипатхи Ниралы). — Москва: "Наука", 1965. — С. 299.
2. 1 2 Pr. Rāmvilās Šarmā. Nirālā. — Āgrā: Pustak prakāšak tathā vikretā, 1955. — С. 8-10.
3. ↑ Челышев Е.П. Сурьякант Трипатхи Нирала. — Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1978. — С. 9-11.
4. 1 2 Челышев Е.П. Современная поэзия хинди (Традиции и новаторство в творчестве Сумитранандана Панта и Сурьяканта Трипатхи Ниралы). — Москва: «Наука», 1965. — С. 300.
5. ↑ Челышев Е.П. Сурьякант Трипатхи Нирала. — Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1978. — С. 12.
6. ↑ Pr. Rāmvilās Šarmā. Nirālā. — Āgrā: Pustak prakāšak tathā vikretā, 1955. — С. 12-13.
7. ↑ Челышев Е.П. Избранные труды. В 3-х томах. — Москва: "Наука", 2001. — Т. 1. — С. 275.
8. ↑ Pr. Šivgopāl Mišra. Aise the hamāre Nirālā. — Naī Dillī: Takṣašilā prakāšan, 2002. — С. 17.
9. ↑ Челышев Е.П. Сурьякант Трипатхи Нирала. — Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1978. — С. 17.
10. ↑ Челышев Е.П. Сурьякант Трипатхи Нирала. — Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1978. — С. 18.
11. ↑ Kapūr Šyāmacandra. Hindī sāhitya kā itihās. — Naī Dillī: Granth Akādamī, 1999. — С. 232.
12. ↑ Вишневская Н.А. Чхаявад и проблемы формирования новой литературной системы в поэзии хинди XX в.. — Москва, 1988. — С. 13.
13. ↑ Sūryakānt Tripāṭhī Nirālā. Anāmikā. — Dillī, 2012. — С. 7.
14. 1 2 Очерки истории литератур Индии (Х-XX вв.). — Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2014. — С. 102.
15. ↑ Челышев Е.П. Сурьякант Трипатхи Нирала. — Москва, 1978. — С. 24.
16. ↑ Челышев Е.П. Сурьякант Трипатхи Нирала. — Москва, 1978. — С. 47.
17. ↑ Челышев Е.П. Избранные труды. В 3-х томах. — Москва: «Наука», 2001. — Т. 1. — С. 275.
18. ↑ Челышев Е.П. Избранные труды. В 3-х томах.. — Москва: «Наука», 2001. — Т. 1. — С. 200, 274.