| Тингианы | |
|---|---|
| Современное самоназвание | итнег |
| Численность и ареал | |
| Всего: 70 тысяч человек | |
| Филиппины, остров Лусон | |
| Язык | тингиан |
| Религия | традиционные верования, христианство |
| Родственные народы | илоки |
Тингианы (альтернативное название — итнег) — филиппинский горный народ на северо-западе острова Лусон (Филиппины). Численность народа составляет примерно 70 тысяч человек. Говорят на языке тингиан (итнег) западноавстронезийской группы австронезийской семьи. Существуют диалекты: северный, восточный и южный. Близки к илокам, существует гипотеза, что тингиан — часть илоков, избежавших христианизации на начальных этапах колонизации Филиппин. Распространены также языки илоканский, бонток, калинга, апайо. В основном тингиан придерживаются традиционных верований и культов, есть христиане (католики, протестанты). (Почагина О. В. 1999: 530).
Главная продовольственная культура тингианов — суходольный рис. Удобный участок выжигают и очищают перед началом дождливого периода. Когда начинаются дожди, производят посев. Мужчины заострённой палкой делают ямки, в которые женщины бросают несколько зёрен. Иногда рисовые зёрна разбрасывают пригоршнями через ветку дерева (для равномерного рассеивания). При подсечной системе обработки поля быстро истощаются и после двух посевов риса их занимают под сахарный тростник или хлопчатник, но часто бросают совсем, и они зарастают. Второй способ возделывания риса — заливной. Поля располагают на террасах горных склонов или же в речных долинах. Кроме риса, на таких полях возделывают сахарный тростник, кукурузу, тыквы, дыни, имбирь, хлопок, табак, бетель. Из фруктовых деревьев наиболее широко распространены бананы, апельсины, манго.
Тингианы держат буйволов, которых запрягают в плуг, а также свиней, собак, реже лошадей, коров, коз, домашнюю птицу.
Ремёсла — ткацкое, гончарное, плетение, кузнечное, оружейное. Ремесло не получило большого развития. До начала XX века для кузнечных поделок добывали жёлтую руду. Широко распространено прядение и ткачество, изготовление веревок, сетей. (Маретин Ю. В. 1966: 498).
Дома тингианы строят на сваях по типу илокских. Наиболее распространён однокамерный дом с открытой верандой. Реже встречаются дома из двух-трёх помещений. В последнем случае между комнатами имеются веранды без стен, под общей двухскатной крышей, крытой травой. Амбары строят отдельно, тоже на сваях, они имеют такие же травяные крыши.
Грузы перевозятся на санях-волокушах. В дождливый период используют сани с широкими полозьями, а в сухой — с узкими. Груз кладут на настил или в корзину, приделанную к полозьям.
Обычный костюм мужчины состоит из узкой набедренной повязки. На голове носят плоскую широкую шляпу или платок, а на шее, на руках и ногах — украшения. У пояса обязательно висит нож. Иногда мужчины надевают рубашки, реже — штаны.
Женщины носят саронг из грубой хлопчатобумажной ткани местного производства, предпочтительно белого цвета. Иногда надевают кофты с короткими рукавами. Голову покрывают широкой плоской шляпой или платком. Носят много украшений на шее, на руках, на голове. И мужчины, и женщины обычно ходят босиком.
Основу питания составляет рис. Овощи и фрукты служат существенным дополнением к рису. Мясо едят редко. Сахарный тростник тоже идет в пищу и для приготовления спиртного напитка.
Танцы тингиан, как и других горных народов, чаще всего изображают трудовые процессы. Весьма характерен танец, показывающий обрушивание риса. Женщины с большими шестами в руках движутся вокруг большой ступы, поднимая и опуская руки в такт музыке. (Маретин Ю. В. 1966: 498).
У тингиан существенная имущественная дифференциация. Тингианы живут в деревнях, управляемых старейшинами (лэкэй), которые избираются мужчинами старшего возраста. Избирают, как правило, богатого человека среднего возраста, хорошо знающего обычаи своего народа. Право пожизненного управления деревней старейшины стали превращать в наследственное, передавая свои обязанности сыновьям. До начала XX века практиковалась «охота за головами» (Почагина О. В. 1999: 530).
В настоящее время у тингиан идет процесс феодализации. Старейшина, который должен покровительствовать бедным и оказывать им помощь, давая взаймы продовольствие, требуют в качестве процента половину взятого. Во время осадки риса и уборки урожая должники работают на полях кредиторов. Бесплатная рабочая сила дает возможность увеличивать посев риса, а высокий ростовщический процент умножает богатство старейшин; они становятся эксплуататорами чужого труда. (Маретин Ю. В. 1966: 498).
Видимо, каждое тингианское поселение ранее состояло из одной близкородственной группы. Даже в настоящее время большинство семей в них связано между собой родством, иногда охватывающим до шести поколений.
Счет родства билатеральный. Брак неолокальный. Семья моногамная, нуклеарная.
В брачных запретах учитывается кровное родство и родство по прежнему браку. Запрещается кузенный брак, женитьба на сводных сестрах, на сестрах жены и на её матери.
Предварительный сговор часто происходит, когда дети ещё совсем маленькие, а окончательное соглашение заключается позднее, по достижении 6-7 лет. Родители жениха, получив положительный ответ от родителей невесты, договариваются о размере платы за неё. Жена у тингиан бывает одна, но мужчина может иметь наложниц, живущих в отдельных домах. Дети наложниц принадлежат отцу. (Маретин Ю. В. 1966: 499).
Тингианы верят в духов (природы, предков, приносят им в жертву животных (свиней, кур), используют в общении с ними религиозные формулы (диам). Шаманы в основном женщины. Распространены аграрные культы, магия. Обряды, как общественные, так и семейные, играют большую роль в жизни тингиан. (Почагина О. В. 1999: 531).
Интересны их похоронные обряды. Тело умершего кладут на специальный бамбуковый помост в конце дома. Умершего одевают в лучшие одежды и украшения. Все это душа должна взять с собой к предкам. На третий день происходят похороны. Один из собравшихся отбивает многократно удары специальной палочкой, после чего это же повторяют все остальные; последней берет палочку жена умершего. Захоронение производят под домом или во дворе. Если умер мужчина, то жена его на следующее утро идет к реке и опускает свою головную повязку в воду. Вода должна смыть с неё печаль. (Маретин Ю. В. 1966: 499).
Богат и самобытен фольклор: мифы, предания, сказки, обрядовые танцы, песни, декоративно-прикладное искусство (Почагина О. В. 1999: 531).
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .