Старообря́дчество, или Древлеправосла́вие, — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной церкви, отвергающих предпринятую в 1650—1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой провозглашалась унификация богослужебного чина Русской церкви с греческой церковью и прежде всего — с Церковью Константинопольской, а фактически реформа создавала условия для секуляризации.
Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской церкви. Приверженцы старообрядчества, за исключением единоверцев, до 17 апреля 1905 года[1] в Российской империи официально именовались «раскольниками» и преследовались церковными и светскими властями. В XX веке позиция Московской патриархии (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению Поместного собора 1971 года, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского собора 1667 года», наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, «яко не бывшие»[2].
Снятие «клятв», однако, не привело к восстановлению молитвенного (евхаристического) общения старообрядцев с поместными православными церквами. Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере православными христианами, квалифицируя РПЦ Московской патриархии как инославную. Поповцы полагают новообрядцев еретиками «второго чина» (для приёма в молитвенное общение от которых достаточно миропомазания, причём такой приём осуществляется, как правило, с сохранением духовного сана переходящего в старообрядчество лица)[3]; большинство беспоповцев (кроме часовенных и некоторых нетовцев) полагают новообрядцев еретиками «первого чина», для приёма которых в молитвенное общение обращающийся в старообрядчество должен быть крещён.
Исходя из своих воззрений на церковную историю, беспоповцы различают понятия «древлеправославного христианства» вообще (правой веры, по их мнению, идущей от Христа и апостолов) и старообрядчества в частности (оппозиции реформам Никона, возникшей в середине XVII века).
Крупнейшая старообрядческая организация в современной России — Русская православная старообрядческая церковь — относится к поповцам.
.jpg)
Обзор истории старообрядчества
Последователи старообрядчества отсчитывают свою историю с Крещения Руси равноапостольным князем Владимиром, который воспринял православие от греков. Флорентийская уния (1439) с латинянами послужила главной причиной для отделения Русской поместной церкви от Константинопольского патриарха-униата и создания автономной Русской поместной церкви в 1448 году, когда собор русских епископов поставил себе митрополита без участия греков. Большим авторитетом у старообрядцев пользуется Поместный Стоглавый собор 1551 года в Москве. С 1589 года русская церковь стала возглавляться патриархом.
Реформы Никона, начатые в 1653 году, по унификации русских чинов и богослужения по современным по тому времени греческим образцам встретили сильное сопротивление со стороны сторонников старых обрядов. В 1656 году на поместном соборе Русской церкви все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Троицы и преданы проклятию. В 1667 году состоялся Большой Московский собор. Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил клятвы и анафемы на старые книги и обряды. Сторонники старых обрядов вновь были объявлены еретиками. Страна оказалась на грани религиозной войны. Первым восстал Соловецкий монастырь, который был разорён стрельцами в 1676 году. В 1681 году состоялся поместный собор Русской церкви; собор настойчиво просил царя о казнях, о решительной физической расправе над старообрядческими книгами, церквями, скитами, монастырями и над самими людьми-старообрядцами. Сразу после собора начались расправы. В 1682 году состоялась массовая казнь старообрядцев — было сожжено в срубе четыре узника. Правительница Софья по просьбе духовенства, собора 1681—1682 года, издала в 1685 году знаменитые «12 статей» — государственные всеобщие законы, на основании которых были в дальнейшем преданы различным казням: изгнаниям, тюрьмам, пыткам, сожжениям живыми в срубах тысячи человек-старообрядцев. В ход против старого обряда на протяжении всего послереформенного периода со стороны новообрядческих соборов и синодов шли самые различные средства: клевета, ложь, подлоги. Особенно знамениты такие подлоги, как Соборное деяние на еретика Арменина, на мниха Мартина и Феогностов Требник. Для борьбы со старым обрядом была проведена и деканонизация Анны Кашинской в 1677 году.
При Петре I в 1716 году были отменены «Двенадцать статей» царевны Софьи, и старообрядцам для облегчения их учёта была предоставлена возможность полулегального существования при условии платить «за оный раскол всякие платежи вдвое». При этом был усилен контроль и наказание тех, кто уклонялся от регистрации и выплаты двойного налога. Неисповедующихся и не платящих двойной налог предписывалось штрафовать, каждый раз увеличивая ставку штрафа, и даже ссылать на каторгу. За совращение в раскол (совращением считалось всякое старообрядческое богослужение или совершение треб), как и до Петра I, полагалась смертная казнь, что было подтверждено в 1722 году. Старообрядческих священников объявляли либо расколоучителями, если это были старообрядческие наставники, либо изменниками православию, если они раньше были священниками, и наказывали и за то, и за другое[4].
Однако репрессии царского правительства против старообрядцев не уничтожили это течение в русском христианстве. В XIX веке, по некоторым мнениям, до трети русского населения были старообрядцами[5]. Старообрядческое купечество богатело и даже отчасти стало основной опорой предпринимательства в XIX веке. Социально-экономический расцвет был следствием изменения государственной политики в отношении старообрядцев. Власть пошла на компромисс, введя единоверие. В 1846 году благодаря стараниям изгнанного турками с Босно-Сараевской кафедры греческого митрополита Амвросия старообрядцам-беглопоповцам удалось восстановить церковную иерархию на территории Австро-Венгрии среди беженцев. Появилось Белокриницкое согласие. Однако не все старообрядцы приняли нового митрополита, отчасти из-за сомнений в истинности его крещения (в греческом православии практиковалось «обливательное», а не полное крещение). Амвросий возвёл в различные степени священства 10 человек. Первоначально белокриницкое согласие действовало среди эмигрантов. Им удалось вовлечь в свои ряды донских казаков-некрасовцев. В 1849 году белокриницкое согласие распространилось и на Россию, когда в сан был возведён первый епископ белокриницкой иерархии в России Софроний. В 1859 году был посвящён в сан архиепископ Московский и всея Руси Антоний, который в 1863 году стал митрополитом. Вместе с тем, воссоздание иерархии осложнялось внутренними конфликтами между епископом Софронием и архиепископом Антонием. В 1862 году большие дискуссии в старообрядческой среде произвело Окружное послание, которое делало шаг навстречу новообрядному православию. Оппозиционеры этого документа составили толк неокружников.
В статье 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений говорилось: «Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом». Им было запрещено строить церкви, заводить скиты, а существующие даже чинить, а также издавать какие-либо книги, по которым совершались их обряды. Старообрядцы ограничивались при занятии общественных должностей. Религиозный брак старообрядцев, в отличие от религиозных браков прочих конфессий, не признавался государством. До 1874 года все дети старообрядцев считались незаконнорождёнными. С 1874 года для старообрядцев был введён гражданский брак: «Браки раскольников приобретают в гражданском отношении, через записание в установленные для сего особые метрические книги, силу и последствия законного брака»[6].
Некоторые ограничения для старообрядцев (в частности, запрет занимать общественные должности) были отменены в 1883 году[7].
17 апреля 1905 года был дан Высочайший Указ «Об укреплении начал веротерпимости», который, в числе прочего, отменял законодательные ограничения в отношении староверов и в частности гласил: «Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют своё богослужение по старопечатным книгам». Он дал старообрядцам возможность открыто устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины; легализовалось Белокриницкое согласие. Среди старообрядцев беспоповского толка оформилось поморское согласие.
Советская власть в РСФСР и позже СССР относительно благосклонно относилась к старообрядцам до конца 1920-х годов в русле своей политики поддерживать течения, оппозиционные патриарху Тихону. Великая Отечественная война была встречена неоднозначно: большинство старообрядцев призывали защищать Родину, но были и исключения, например, Республика Зуева или староверы деревни Лампово, федосеевцы которой стали злостными коллаборационистами[8].
Относительно количества старообрядцев у исследователей нет единого мнения. Это связано как со стремлением официальных властей Российской империи занизить число старообрядцев в своих отчётах, так и отсутствием полноценных научных исследований, посвящённых этой теме. Клирик РПСЦ Иоанн Севастьянов полагает «вполне адекватной цифрой на начало XX в. <…> 4-5 млн человек из 125 млн населения Российской империи»[9].
В послевоенное время, по воспоминаниям епископа Евмения (Михеева), «в местах, где традиционно жили старообрядцы, быть публично коммунистом и посещать тайно церковь никогда не было чем-то из ряда вон выходящим. Они не были воинствующими атеистами. Ведь многие же верующие люди вступали в КПСС вынужденно для того, чтобы иметь приличную работу или занимать какую-нибудь руководящую должность. Поэтому таких людей было довольно много»[10].
Реформы патриарха Никона
В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году, богослужебная традиция Русской церкви, сложившаяся в XIV—XVI веках, была изменена в следующих пунктах:
- Так называемая «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Русской Церкви тексте перевода Символа Веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рожденна, а не сотворенна», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святого исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).
- Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена т. н. метаний, или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем московским церквям «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».
- Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
- Возглас «аллилуйя» во время пения в честь Св. Троицы стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
- Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.
Современность
В настоящее время старообрядческие общины, помимо России, имеются в Латвии, Литве, Эстонии, Молдавии, Казахстане, Польше, Белоруссии, Румынии, Болгарии, Украине, США, Канаде и ряде стран Латинской Америки[11], а также в Австралии.
Крупнейшая современная православная старообрядческая религиозная организация в России и за её границами — Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия, осн. в 1846 году), насчитывающая около миллиона прихожан; имеет два центра — в Москве и Браиле, Румыния. В 2007 году рядом клириков и мирян РПСЦ была образована самостоятельная Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии.
Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причём значительная часть общин не зарегистрирована. Централизованным, совещательным и координационным органом в современной России является Российский Совет ДПЦ.
Духовно-административный центр Русской древлеправославной церкви до 2002 года находился в Новозыбкове Брянской области; с тех пор — в Москве. В 1999 году от РДЦ отделилась Древлеправославная архиепископия.
Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, свыше 2 млн чел. Среди них преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и другие.
В 2000 году на Архиерейском соборе Русская православная церковь заграницей принесла покаяние перед старообрядцами:
«Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда, о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви… Простите, братья и сестры, наши прегрешения, причинённые вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причинённых вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрёка, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения… В XX веке на Православную Российскую Церковь обрушились новые преследования, теперь уже от рук богоборного коммунистического режима… Мы со скорбью признаём, что великое гонение нашей Церкви в прошедшие десятилетия отчасти может быть и Божиим наказанием за преследование чад Старого Обряда нашими предшественниками. Итак, мы сознаём горькие последствия событий, разделивших нас и, тем самым, ослабивших духовную мощь Русской Церкви. Мы торжественно провозглашаем своё глубокое желание исцелить нанесённую Церкви рану…»[12]
3 марта 2016 года в Московском доме национальностей состоялся круглый стол на тему «Актуальные проблемы старообрядчества», на котором присутствовали представители Русской православной старообрядческой церкви, Русской Древлеправославной церкви и Древлеправославной поморской церкви[13]. Представительство было самое высокое — московский митрополит Корнилий (Титов), древлеправославный патриарх Александр (Калинин) и поморский духовный наставник Олег Розанов. Встреча на таком высоком уровне между разными ветвями православия прошла впервые[14].
1 и 2 октября 2018 года в Доме русского зарубежья им. А. И. Солженицына прошёл Всемирный старообрядческий форум, на котором собрались представители всех основных согласий для решения общих проблем, сохранения тех духовных и культурных ценностей, которые объединяют современных старообрядцев, несмотря на вероучительные различия[15].
Основные течения старообрядчества
Старообрядчество
___________________________________|___________________
| |
Поповство Беспоповство
______________________|________________________ _______|________________________________________
| | | | | | |
Единоверие Белокриницкое согласие Беглопоповцы Выгорецкая обитель Любушкино согласие Спасово согласие Федосеевцы
___________|__ | ________|____ | |
| | Часовенные | | Самокрещенцы Аристовцы
Окружники Неокружники Поморское согласие Филиповцы _________|_________
| | | |
__________|______ Дырники Рябиновцы Средники
| | |
Аароново согласие Бегуны Пастухово согласие
Поповство
.JPG)
Одно из самых широких течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрепилось в последнем десятилетии XVII века.
Примечательно, что сам протопоп Аввакум высказывался за то, чтобы принимать священство из новообрядческой церкви: «И иже в православных церквах, где пение без примеса внутрь алтаря и на крылосах, а поп новопоставлен, о сем посудить — аще он поп проклинает никониан и службу их и всею крепостию любит старину: по нужде настоящего ради времени да будет поп. Как же в миру быть без попов? К тем церквам приходить»[16].
Поповцы приемлют все таинства Православного христианства и признают необходимость священников при богослужениях и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян.
Основными центрами поповства изначально был Нижегородский край, где насчитывались десятки тысяч старообрядцев, Донская область, Черниговщина, Стародубье. В XIX веке крупнейшим центром поповства стала община Рогожского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли владельцы мануфактур.
Вначале поповцы были вынуждены принимать священников, перебегавших по различным причинам из Русской православной церкви. За это поповцы получили название «беглопоповцы». В силу того, что многие архиепископы и епископы либо присоединились к новой церкви, либо, в противном случае, были репрессированы, старообрядцы не могли сами рукоположить дьяконов, священников или епископов. В XVIII веке было известно несколько самозваных епископов (Афиноген, Анфим), которые были разоблачены старообрядцами.
При приёме беглых новообрядческих священников поповцы, ссылаясь на постановления разных Вселенских и поместных соборов, исходили из действительности рукоположения в РПЦ и возможности приёма трёхпогружательно крещёных новообрядцев, в том числе священство вторым чином (через миропомазание и отречение от ересей), ввиду того, что Апостольская преемственность в этой церкви сохранилась, несмотря на реформы.
В 1846 году, после перехода в старообрядчество митрополита Боснийского Амвросия, возникла Белокриницкая иерархия, которая в настоящее время является одним из самых крупных старообрядческих направлений, приемлющих священство. Большая часть старообрядцев приняла старообрядческую иерархию, но третья часть перешла в беспоповщину.
По догматике поповцы мало отличаются от новообрядцев, однако придерживаются при этом старых — дониконианских — обрядов, богослужебных книг и церковных традиций.
Численность поповцев на конец XX века составляет около 1,5 млн человек, большая часть которых сосредоточена в России (самые большие группы находятся в Московской и Ростовской областях).
В настоящее время поповцы делятся на две основные группы: Русская православная старообрядческая церковь и Русская древлеправославная церковь.
Единоверие
В 1800 году для старообрядцев, перешедших под юрисдикцию РПЦ, но сохранивших всю дореформенную обрядность, митрополитом Платоном (Левшиным) были учреждены «пункты о единоверии». Самих же старообрядцев, перешедших в Синодальную церковь с сохранением старых обрядов, книг и традиций, стали называть единоверами.
Единоверие имеет законное священство, хиротоническую преемственность и евхаристическое общение с сообществом поместных Православных церквей.
Сегодня в лоне Русской православной церкви существует единоверие (православное старообрядчество) — приходы, в которых сохраняются все дореформенные обряды, но при этом они признают иерархическую юрисдикцию РПЦ и РПЦЗ (см. например: преосвященный Иоанн (Берзинь), епископ Каракасский и Южно-Американский, управляющий единоверческими приходами РПЦЗ).
Беспоповство
Возникло в XVII веке после смерти священников старого рукоположения. В рядах старообрядцев после раскола не было ни одного епископа, за исключением Павла Коломенского, умершего ещё в 1654 году и не оставившего себе преемника. По каноническим правилам церковная иерархия без епископа существовать не может, так как только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Старообрядческие священники дониконовского поставления скоро умерли. Часть старообрядцев, непризнавшая каноничности священников, поставленных в свои должности по новым, реформированным, книгам, вынужденно пришла к отрицанию возможности сохранения в мире «истинного» духовенства, и сформировала беспоповский толк. Старообрядцы (именуемые официально как древлеправославные христиане иже священства не приемлющие), отвергнувшие священников нового поставления, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами, богослужение они стали, по возможности, проводить т. н. мирянским чином, в котором отсутствуют элементы, осуществляемые иереем.
Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях. Впоследствии, в беспоповском движении возникли новые разделения и образовались новые согласия: даниловское (поморское), федосеевское, Филиповское, часовенное, спасово, аристово и другие, более мелкие и экзотические, вроде средников, дырников и бегунов.
В XIX веке крупнейшим центром беспоповства стала федосеевская община Преображенского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли старообрядческие купцы и владельцы мануфактур. В настоящее время крупнейшие объединения беспоповства — Древлеправославная поморская церковь и Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия.
По оценке Дмитрия Урушева: «Но не все староверческие общины выдержали проверку временем. До наших дней не дотянули многие согласия, некогда бывшие весьма многочисленными. Поредели общины федосеевцев и спасовцев. По пальцам можно пересчитать бегунов, мелхиседеков, рябиновцев, самокрестов, титловцев и филипповцев»[14].
К числу беспоповских согласий в ряде случаев относили и относят некоторые псевдохристианские секты на том основании, что последователи этих сект также отвергают окормление официальным священством.
Отличительные черты
Богослужебно-обрядовые особенности
Отличия «древлеправославной» службы от «общеправославной»:
- Двуперстие при крестном знамении.
- Крещение только путём троекратного полного погружения.
- Исключительное использование восьмиконечного Распятия; четырёхконечное Распятие не используется, поскольку считается латинским. Почитается простой четвероконечный крест (без Распятия).
- Написание имени Исус с одной буквой «и», без новогреческого добавления второй буквы Иисус, что соответствовало правилам славянского написания имени Христа: ср. укр. Ісус Христос, белор. Ісус Хрыстос, серб. Исус, русин. Ісус Хрістос, макед. Исус Христос, босн. Isus, хорв. Isus
- не допускаются светские типы пения: оперное, партесное, хроматическое и пр. Церковное пение остаётся строго монодическим, унисонным.
- богослужение проходит по Иерусалимскому уставу в версии древнерусского типикона «Церковное око».
- нет характерных для новообрядчества сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью.
- не используются акафисты (за исключением «Акафиста о Пресвятой Богородице») и другие позднейшие молитвенные сочинения.
- не служится великопостная служба Пассия, имеющая католическое происхождение.
- сохраняются начальные и исходные поклоны.
- поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы): крестное знамение, поклоны и пр. совершаются молящимися в одно и то же время.
- Великой Агиасмой считается вода, освящённая в навечерие Богоявления.
- Крестный ход совершается по солнцу (по часовой стрелке).
- в большинстве течений одобряется присутствие христиан в древнерусской молитвенной одежде: кафтанах, косоворотках, сарафанах и т. п.
- более широко используются погласицы в церковном чтении.
- сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание некоторых слов (Псалтырь, Иеросалим, Давыд, Предотеча, Саватий, Евва, священноинок (а не иеромонах) и др.) — см. список различий.
Символ веры
В ходе «книжной справы» было внесено изменение в Символ веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о Сыне Божием «рожденна, а не сотворенна». Из смыслового противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого». Старообрядцы резко выступали против произвола в изложении догматов и были готовы «за единый аз» (то есть за одну букву «а») пойти на страдание и смерть.
| Дореформенный текст | «Новообрядческий» текст |
|---|---|
| Ісусъ, (Ісъ) | Іисусъ, (Іисъ) |
| Рожденна, а не сотворенна | Рожденна, не сотворенна |
| Его же царствію несть конца | Его же царствию не будет конца |
| И воплотившегося от Духа Свята, и Марии девы вочеловечшася | И воплотившегося от Духа Свята и Марии девы, и вочеловечшася |
| И воскресшаго в третий день по Писаниих. | И воскресшаго в третий день по Писанием. |
| Господа истиннаго и животворящаго | Господа животворящаго |
| Чаю воскресения мертвым | Чаю воскресения мертвых |
Старообрядцы считают, что греческие слова в тексте — τò Κύριον — означают Господственный и Истинный (то есть Господа Истиннаго), и что по самому смыслу Символа веры требуется в нём исповедовать Духа Святого истинным, как исповедают в том же Символе веры Бога Отца и Бога Сына Истинными (во 2 члене: «Света от Света, Бога Истинна от Бога истинна»)[18]:26.
Сугубая аллилуия
В ходе реформ Никона сугубое (то есть двойное) произнесение «аллилуии», что в переводе с древнееврейского языка означает «хвалите Бога», было заменено на трегубое (то есть на тройное). Вместо «Аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже» стали произносить «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже». По мнению греко-россиян (новообрядцев), тройное произнесение аллилуии символизирует догмат о Святой Троице. Однако старообрядцы утверждают, что сугубое произнесение вместе со «слава Тебе, Боже» уже является прославлением Троицы, поскольку слова «слава Тебе, Боже» являются одним из переводов на славянский язык древнееврейского слова Аллилуиа[19].
По мнению старообрядцев, древняя церковь говорила «аллилуия» дважды, поэтому и русская дораскольная церковь знала только двойную аллилуию. Исследования показали, что в греческой церкви тройная аллилуия изначально практиковалась редко, и стала там возобладать только в XVII веке[19]. Двойная аллилуия не было нововведением, появившимся в России лишь в XV веке, как утверждают сторонники реформ, и тем более не погрешность или опечатка в старых богослужебных книгах. Старообрядцы указывают на то, что тройная аллилуия была осуждена древней русской церковью и самими греками, например, преподобным Максимом Греком и на Стоглавом соборе[18]:24.
Поклоны
Не допускается замена земных поклонов на поясные.
Поклоны бывают четырёх видов:
- «обычный» — поклон до персей или до пупа;
- «средний» — в пояс;
- малый земной поклон — «метание» (не от глагола «метать», а от греч. «метанойя» = покаяние);
- великий земной поклон (проскинеза).
У новообрядцев и для священнослужителей, и для монашествующих, и для мирян предписывается класть поклоны лишь двух видов: поясные и земные (метания).
«Обычный» поклон сопровождает каждение, возжигание свечей и лампад; прочие творятся при молитве соборной и келейной по строго установленным правилам.
При великом земном поклоне колени и голову нужно преклонить до земли (пола). По совершении крестного знамения, простертые ладони обеих рук кладутся на подручник, обе рядом, а потом голову наклоняют до земли столько, чтобы головой коснуться рук на подручнике: колени также преклоняют до земли вместе, не растопыривая их.
Метания выполняются быстро, одно за другим, что снимает требование о преклонении головы до самого подручника.
Богослужебное пение
После раскола православной церкви старообрядцы не приняли ни новый многоголосный стиль пения, ни новую систему нотной записи. Сохраняемое старообрядцами крюковое пение (знаменное и демественное) получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками». В знаменном пении существуют определённая манера исполнения, поэтому в певческих книгах встречаются словесные указания: тихо, велегласно (в полный голос), и косно или ровно (умеренный темп пения).
В Старообрядческой церкви пению уделяется высокое воспитательное значение. Петь надо так, чтобы «звуки поражали слух, а заключающаяся в них истина проникала в сердце». Певческая практика не признаёт классическую постановку голоса, молящийся человек должен петь своим естественным голосом, в фольклорной манере. В знаменном пении нет пауз, остановок, все песнопения исполняются непрерывно. Во время пения следует достигать однородности звучания, петь как бы в один голос. Состав церковного хора был исключительно мужским, но из-за малочисленности певцов в настоящее время практически во всех старообрядческих моленных и церквах основу хоров составляют женщины.
Старообрядческое песни из разных районов
Польша
Песни старообрядцев живущих в Польше исполняет единственный старообрядческий ансамбль в этой стране под названием «Рябина». В ансамбле шесть женщин, руководитель Зинайда Анципов. Он создан в 1988 году в деревне Габове Грады в Августовском повяте. До 2017 года ансамбль записал два альбома с обрядовыми и лирическими песнями: «Песни старообрядцев» (2000; 22 песни) и «В стыраверскый дяревни» (2008; 14 песен). В октябре 2007 года он принимал участие в первом Международном фестивале российской песни в Москве[20].
Тува
Песнопения тувинских староверов живущих в деревнях Эржей, Ужеп и Сизим в верховьях реки Малый Енисей исполняет фольклорно-этнографический ансамбль «Октай» из города Кызыл под руководством Надежды Васильевны Пономаревой[21]. В 2003 году в репертуаре ансамбля было «[б]олее 200 духовных стихов», которые он «исполняет аутентично звучанию пятивековой давности»[22]. В 2011 году ансамбль записал 17 из них на альбоме «Духовые стихи. Что бы нам построить».
Иконопись
.jpg)
(фотография конца XIX века)
Ещё до церковного раскола в русской иконописи наметились изменения, вызванные влиянием западноевропейской живописи. Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традицию русской и византийской иконы. В полемических сочинениях протопопа Аввакума об иконописи указывалось на западное (католическое) происхождение «новых» икон и жёстко критиковалось «живоподобие» в работах современных ему иконописцев.
В «Поморских ответах» собран и проанализирован обширный иконографический материал, это было одно из первых в России сравнительных иконографических исследований.
В «правящей» Русской православной церкви постепенно начался упадок иконописи, окончившийся практически полным забвением иконы к XIX веку. Старообрядцы же собирали «дораскольные» иконы, считая «новые» «безблагодатными». Особо ценились иконы Андрея Рублёва, так как именно его работы в качестве образца называл Стоглав. Собирание старообрядцами древних икон породило целую индустрию поддельных «под старину» (подфурных) икон. Старообрядцы были основными (и, вероятно, единственными) экспертами в иконописи и иконографии при пробуждении интереса к русской иконописи на рубеже XIX—XX веков, при т. н. «открытии иконы».
В крупных старообрядческих центрах сложились самостоятельные школы иконописи. Одна из наиболее известных на сегодня — ветковская икона.
Синод РПЦ запретил использование литых икон. Подобного запрета у старообрядцев не существовало, а меднолитые иконы небольшого размера, легко воспроизводимые по образцу, были удобны как при производстве, так и при использовании у преследуемых светскими и церковными властями старообрядцев.
Быт, культура, фольклор
У старообрядцев сохранялась своя система образования, включающая заучивание наизусть множества молитв, обучение чтению и началам арифметики, знаменному пению. Основными учебниками традиционно были Азбука, Псалтырь и Часослов. Особо одарённых детей учили славянскому письму и иконописи.
Некоторые беспоповские согласы (поморы, федосеевцы и др.) используют хомовое пение, вышедшее из употребления в XVII веке.[23]
Апокрифы
Апокрифы были широко распространены на Руси среди христиан ещё до раскола, и у части старообрядцев существовал интерес к апокрифам, чаще всего эсхатологическим. Некоторые из них названы и осуждены в «Окружном послании» 1862 г: «Видение ап. Павла», «Хождение Богородицы по мукам», «Сон Богородицы», «Хождение старца Агапия в рай», а также «Сказание о двенадцати пятницах», «Епистолия о неделе», «Беседа трёх святителей», «Иерусалимский список» и др. В XVIII—XIX вв. преимущественно среди беспоповцев появляется ряд самобытных апокрифических сочинений: Седмитолковый апокалипсис, «Книга Евстафия богослова об антихристе», «Толкование Амфилохиево вторыя песни Моисеовы», «Слово от старчества, в немже инок Захария беседова к ученику своему Стефану об антихристе», ложное толкование Дан 2. 41-42, 7. 7, «Повесть о бражнике, из бесед евангельских», тетрадь «О винном сотворении» (якобы из документов Стоглавого Собора), «О бульбе» из книги Пандок, «О духовном антихристе», а также «тетрадь», в к-рой названа дата кончины мира (Окружное послание. С. 16-23). Существовали старообрядческие апокрифические сочинения, направленные против употребления картофеля («Царь именем Мамер», со ссылкой на книгу Пандок); сочинения, содержащие запрет на употребление чая («В коем доме самовар и посуда, в тот дом не входить до пяти лет», со ссылкой на 68-е прав. Карф. Собора, «Кто пьет чай, тот отчаивается будущего века»), кофе («Кто пьет кофий, в том заводится злой ков») и табака, приписываемые Феодору IV Вальсамону и Иоанну Зонаре; сочинения против ношения галстуков («Сказание о платах, неции носят, выписано ис Кроника, сиречь Летописца латынского»). Запрет на чтение сочинений, названных в «Окружном послании», действовал только у старообрядцев Белокриницкой иерархии, среди беспоповцев многие из этих «тетрадей» до сих имеют хождение среди отдельных представителей беспоповцев.[24]. В РДЦ соборным определением повторён запрет на чтение апокрифов, написанный Иоанном Зонарой на 39-е праздничное послание святителя Афанасия Александрийского: «чтобы некоторые по заблуждению не читали и так называемых апокрифических книг, и не получили отсюда вреда, будучи „простодушными“, то есть малообразованными и удобообльщаемыми»[25]. В дни Великого поста и Страстной седмицы в старообрядческой среде доныне читают апокрифический сборник «Страсти Христовы».
География старообрядчества
 | Этот раздел статьи ещё не написан. |
- Центральная Россия: беглопоповцы, бегуны, Любушкино согласие, средники и федосеевцы.
- Русский Север: Поморское согласие, Филипповское согласие, Аароново согласие, аристовцы.
- Поволжье — кержаки, кулугуры, нетовцы, рябиновцы, самокрещенцы.
- Юг России — липоване, некрасовцы, неокружники.
- Забайкалье — семейские.
- Прибалтика — Древлеправославная поморская церковь
По переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 2 204 596 старообрядцев, из них в пределах современной России — 1 682 264 человек. Наивысшим удельный вес старообрядческого населения был в Амурской области — 11,89 %. За пределами современной России в 1897 году жило 522 332 старообрядца, из них в Царстве Польском — 9423 (0,1 % всего населения), белорусских и прибалтийских губерниях — 207 009 (1,66 %), украинских губерниях и Бессарабии — 175 733 (0,69 %), в Закавказье — 65 123 (1,32 %), Средней Азии — 65 044 (0,84 %).
В отчёте обер-прокурора Святейшего синода за 1903—1904 годы общая численность старообрядцев в Российской империи исчислялась в 1 984 182 человека (в 1909 году — 1 900 500); правда, отмечалось, что данные, составленные на основе докладов епархиальных архиереев, весьма условны. За 1909 год из Российской Православной церкви в старообрядчество перешли 1946 человек (403 человека — к белокриницким; 138 — к беглопоповцам; 1405 — к беспоповцам). Из старообрядчества к Российской Православной церкви присоединилось 5243 человека.
| Губернии и области | 1897 год | в % | 1909 год |
|---|---|---|---|
| Пермская | 218 396 | 7,29 | 78 063 |
| Донская | 130 450 | 5,09 | 129 000 |
| Саратовская | 113 710 | 4,73 | 98 291 |
| Московская | 99 825 | 4,11 | 40 660 |
| Томская | 99 055 | 5,14 | 127 000 |
| Вятская | 98 055 | 3,24 | 99 800 |
| Самарская | 97 522 | 3,54 | 96 000 |
| Нижегородская | 88 637 | 5,59 | 98 495 |
| Тобольская | 72 600 | 5,07 | 12 563 |
| Оренбургская | 49 984 | 3,12 | 50 000 |
| Калужская | 42 598 | 3,76 | 41 000 |
| Псковская | 40 475 | 3,61 | 35 102 |
| Костромская | 39 718 | 2,86 | 39 873 |
| Владимирская | 38 107 | 2,51 | 37 000 |
| Забайкальская | 36 623 | 5,45 | 50 763 |
| Терская | 34 754 | 3,72 | 6 727 |
| Уфимская | 34 011 | 1,55 | 39 399 |
| Симбирская | 31 511 | 2,06 | 26 267 |
| Новгородская | 31 150 | 2,28 | 29 630 |
| Санкт-Петербургская | 6899 | ||
| Екатеринбургская | 54 910 | ||
| Ставропольская | 43 858 | ||
| Владикавказская | 38 122 | ||
| Омская | 26 602 | ||
| Пензенская | 23 371 | ||
| Смоленская | 22 115 | ||
| Казанская | 20 613 | ||
| Курская | 19 604 | ||
| Астраханская | 15 000 | ||
| Воронежская | 14 000 | ||
| Тамбовская | 12 000 | ||
| Енисейская | 11 680 | ||
| Благовещенская | 10 000 | ||
| Ярославская | 9000 | ||
| Орловская | 8481 | ||
| Иркутская | 7226 | ||
| Вологодская | 7080 | ||
| Архангельская | 5150 | ||
| Рязанская | 4954 | ||
| Олонецкая | 3336 | ||
| Якутская | 1771 | ||
| Тульская | 1462 | ||
| Владивостокская | 888 | ||
Возле Москвы широко известны Гуслицы — обширная старообрядческая область к востоку от столицы, включавшая много сёл и деревень, а также такие города, как Егорьевск и Воскресенск, населённая в основном старообрядцами-поповцами.
На Украине, по данным 2007 года, Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкое согласие) наиболее всего была распространена в Одесской (15 общин), Винницкой (13 общин) и Черновицкой (8 общин) областях[26].
Известные старообрядцы
- Протопоп Аввакум Петров
- Иеромонах Авраамий
- Боярыня Феодосия Морозова
- Павел Коломенский — епископ
Государственные деятели
- Брагин, Василий Евграфович — землевладелец из крестьян, благотворитель, депутат Государственной думы Российской империи I созыва от Пермской губернии
- Выдрин, Степан Семёнович — станичный атаман Оренбургского Казачьего Войска, депутат Государственной думы Российской империи I созыва от Оренбургской губернии
- Гучков, Александр Иванович — российский политический деятель, председатель Государственной Думы Российской империи.
- Кудюкин, Павел Михайлович — советский диссидент, сопредседатель СДПР в 1990-92 гг., заместитель министра труда РФ в 1992-93 гг., преподаватель Высшей Школы Экономики.
- Романов, Венедикт Николаевич — деятель Донского казачества.
- Рябушинский, Павел Павлович — российский общественный и политический деятель, издатель
Купцы, банкиры и промышленники
 | Этот раздел представляет собой неупорядоченный список разнообразных фактов о предмете статьи. |
- Бугров, Николай Александрович — крупнейший нижегородский купец, хлебозаводчик
- Бурылин, Дмитрий Геннадьевич — иваново-вознесенский фабрикант, меценат, коллекционер и общественный деятель в конце XIX — начале XX века.
- Громов, Василий Федулович — лесопромышленник, меценат, один из учредителей Российского общества садоводства и один из основателей Санкт-Петербургской консерватории
- Гучковы, Фёдор Алексеевич, Ефим Алексеевич, Иван Алексеевич — крупные фабриканты-мануфактурщики в XVIII—XIX веке; Александр Иванович — сын Ивана Алексеевича и внук Федора Алексеевича
- Ковылин, Илья Алексеевич — московский купец
- Кокорев, Василий Александрович — предприниматель, меценат, известный русский экономист
- Кузнецов, Матвей Сидорович — предприниматель, фарфорозаводчик
- Мальцевы — купеческая династия Поволожья, «хлебные короли»
- Марковы, Григорий Маркович, Константин Григорьевич, Фёдор Григорьевич, Павел Константинович и другие — купцы, меценаты, благотворители, общественные деятели, владельцы торговых домов, заводов, пароходов, граждане посада (потом города) Мелекесс Самарской губернии в XIX — начале XX века
- Морозовы — род купцов и промышленников XVIII—XXI веков
- Прохоровы — династия промышленников, владельцы знаменитой Трехгорной мануфактуры
- Рябушинские — династия российских предпринимателей
- Сироткин, Дмитрий Васильевич (1865—1946) — председатель совета Всероссийских съездов старообрядцев белокриницкого согласия, крупный судовладелец, дважды избиравшийся городским головой Нижнего Новгорода
- Третьяковы — купцы и предприниматели.
- Трындины — первые русские оптики, известные промышленники, купцы и меценаты
- Солдатёнков, Козьма Терентьевич — московский предприниматель, известный книгоиздатель, владелец художественной галереи
- Щукин, Сергей Иванович — московский купец и коллекционер искусства.
Участники Отечественной войны 1812 года
- Платов, Матвей Иванович — войсковой атаман Донского казачьего войска, генерал от кавалерии. Получил графский титул за проявленную в войнах с Наполеоном храбрость[19][27].
- Прокопий Шелапутин — советник коммерции, кавалер нескольких орденов, Московский городской голова в 1812 году.
Учёные
- Носовский, Глеб Владимирович — математик, также известен как соавтор псевдонаучной «Новой хронологии». Участие Носовского в создании данного учения осуждается Русской Православной Старообрядческой Церковью[28].
- Ухтомский, Алексей Алексеевич — физиолог, академик Академии наук СССР (1935), создатель учения о доминанте.
Писатели
- Носов, Степан Афиногенович — (1902—1981) — старообрядческий писатель, переписчик, оформитель, переплетчик старообрядческих книг.
Прочее
- Лыковы — отшельники, ушедшие в Саянскую тайгу в 1930-х годах от преследований и сталинских законов[источник не указан 66 дней].
См. также
Примечания
- ↑ Именной высочайший Указ, данный Сенату, Об укреплении начал веротерпимости от 17 апреля 1905 года. Остров Веры (17 апреля 1905). Проверено 22 ноября 2017.
- ↑ Деяние освященного поместного собора Русской православной церкви об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их // Журнал Московской патриархии. — 1971. — № 6.
- ↑ Старообрядческий собор подтвердил полномочия предстоятеля РПСЦ и осудил экуменизм, NEWSru.com (22 октября 2007). Проверено 22 ноября 2017.
- ↑ Зеньковский С. А. Пётр I и раскол // Русское старообрядчество. — М., 2006. — Т. II.
- ↑ УТРО.РУ: Старообрядчество породило нравственных олигархов. Портал-Credo.ru. Проверено 22 ноября 2017.
- ↑ Градовский А. Д. Гл. 6. О веротерпимости // Начала русского государственного права. — СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1875. — Т. I.
- ↑ Закон от 3 мая 1883 г. и трансформация ответственности сектантов за некоторые религиозные преступления. Тольяттинский государственный университет (3 мая 1883).
- ↑ «Уже в этот период, в течение лета — осени 1941 года, зарегистрированы эпизоды, когда религиозный коллаборационизм трансформировался в военный. В частности, в октябре 1941 года в тылу 18-й немецкой армии при абвере из староверов был создан русский вооруженный отряд. К концу 1941 года он разросся в роту, численностью в 200 человек, которая участвовала в бою под Тихвином, дислоцировалась в селе Лампово — одном из северо-западных центров староверов-федосеевцев. По данным абвера, старообрядцы стали для фронтовой разведки особо ценным материалом, в отличие от священников РПЦ и протестантов. По данным А. В. Посадского, именно старообрядцы оказывали оккупантам большую помощь в борьбе с партизанским движением. В частности, точно информировали абвер о дислокации партизанских отрядов, их передвижениях, в то же время среди старообрядцев не было советских агентов. Попавший в немецкий плен советский майор госбезопасности на допросе показал, что в течение 1941—1942 годов множество переброшенных за линию фронта советских агентов погибли либо от рук староверов, либо были выданы ими врагу, что объясняется большим количеством староверов в северо-западной части России, их враждебностью к советской власти». — Ермолов И. Г. Три года без Сталина. Оккупация: советские граждане между нацистами и большевиками. 1941—1944. — М.: Центрполиграф, 2010. — 383 с. — (На линии фронта. Правда о войне). — 4000 экз. — ISBN 978-5-9524-4886-5.
- ↑ Иерей Иоанн Севастьянов. О количестве старообрядцев в Российской империи
- ↑ Тогда не разбирались, какой перед ними священник, — старообрядческий или никонианский, Русская планета (20 мая 2014). Проверено 22 ноября 2017.
- ↑ Бахвалова М. «Здесь, в Боливии, староверы прекрасно сохраняют русский язык». Лингвист Ольга Ровнова рассказала РП про исконно русскую жизнь в самом центре южноамериканских джунглей. Русская планета (4 декабря 2014). Проверено 12 декабря 2014.
- ↑ Михаил Тюренков. Воссоединение Русской Церкви в перспективе Единоверия
- ↑ Круглый стол «Актуальные проблемы старообрядчества» Русская Православная Старообрядческая Церковь.
- 1 2 Живые и мертвые, Независимая газета (16 марта 2016). Проверено 22 ноября 2017.
- ↑ В Москве состоялся Всемирный старообрядческий форум
- ↑ Н. И. Субботин. Материалы по истории раскола. — Т. 5. — С. 221.
- ↑ Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. — М.: Институт ДИ-ДИК, 2006. — Т. I и II. — ISBN 5-93311-012-4.
- 1 2 3 Мельников Ф. И. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. — Барнаул, 1999.
- 1 2 3 Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. — М., 1996. — С. 18.
- ↑ Ансамбль старообрядцев «Рябина» (польск.). www.dziennikpowiatowy.pl (22 декабря 2016). Проверено 3 ноября 2017.
- ↑ Андрей Шарый. Интервью Радио Свобода с руководителем ансамбль «Октай» Надеждой Пономаревой (25 марта 2011). Проверено 3 ноября 2017.
- ↑ Духовные стихи староверов Тувы услышат в Америке. www.tuvaonline.ru (2 сентября 2003). Проверено 3 ноября 2017.
- ↑ Хомовое пение — статья из Большой советской энциклопедии.
- ↑ АПОКРИФЫ // Православная энциклопедия
- ↑ Деяния освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви, состоявшегося 22-26 апреля (5-9 мая н. ст.) 2014 года
- ↑ Портрет избирателя: религия
- ↑ «Донская Газета» 1874, № 4.
«Донские Обл. Вед.» 1874, № 84, 93, 94, 96.
«Донск. Епархиальные Ведом.» 1874, № 21. - ↑ Второй день Освященного Собора. Русская Православная Старообрядческая Церковь (22 октября 2010). Проверено 22 ноября 2017.
Научная литература
- Агеева Е. А. Старообрядческий епископ Геннадий: между властью духовной и светской // Вестник церковной истории. — 2007. — № 4(8). — С. 189—214.
- Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. — М.: Университетская типография, 1901. — Т. 1. Ч. 1. — 958 с.
- Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. — М.: Университетская типография, 1904. — Т. 1. Ч. 2. — 926 с.
- Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. — М.: Университетская типография, 1900. — Т. 2. Ч. 1. — 902 с.
- Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. — М.: Синодальная типография, 1911. — Т. 2. Ч. 2. — 616 с.
- Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Что было причиною возникновения у нас раскола старообрядства?) // Богословский вестник. — 1892. — № 1. — С. 45—76.
- Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Необходимо ли было Никоново исправление обрядов и книг и в настоящее время не нуждается ли сделанное Никоном в каких-либо поправках?) // Богословский вестник. — 1892. — № 1. — С. 485—506.
- Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Как явилась у Никона мысль об исправлении обрядов и книг) // Богословский вестник. — 1892. — № 2. — С. 277—312.
- Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: О перстоложении для крестного знамения и благословения) // Богословский вестник. — 1892. — № 4. — С. 34—72.
- Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. (Частные вопросы: О песни аллилуйя) // Богословский вестник. — 1892. — № 5. — С. 197—223.
- Григоренко А. Ю. Эсхатология старообрядцев: социальный дискурс // Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии. — Колбино: Теологический институт Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии на территории России, 2014. — № 3. — С. 83—96. — ISSN 2308-0698.
- Давыденкова А. Г., Козлова Т. И., Баев В. Г. Старообрядчество в культуре России. Философские и социально-правовые аспекты: Монография / Под общ. ред. М. А. Арефьева. — СПб.: Институт правоведения и предпринимательства, 2015. — 252 с. — ISBN 978-5-00045-355-1.
- Дмитриевский А. А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. — М.: Языки славянской культуры, 2004. — ISBN 5-94457-130-6.
- Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: духовное движение XVII века. — М.: Церковь, 1995. — ISBN 5-88893-001-6.
- Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. — М., 1913.
- Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв.. — М., 1914.
- Карлович В. М. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев. — М.: Типография А. Малюкова и Ко., 1881. — Т. 1. — 400 с.
- Карлович В. М. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев. — Черновцы: Типография Германа Чоппа, 1883. — Т. 2. — 319 с.
- Карлович В. М. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев. — 1886. — Т. 3.
- Карлович В. М. Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев. — М.: Печатня А. И. Снегирёвой, 1907. — 116 с.
- Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. — Париж: YMCA-Press, 1959. — Т. 1. — 681 с.
- Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. — Париж: YMCA-Press, 1959. — Т. 2. — 565 с.
- Катунский А. Е. Старообрядчество. — М.: Политиздат, 1972.
- Кожурин К. Я. Духовные учителя сокровенной Руси. — СПб.: Питер, 2007. — 320 с. — (Лабиринты истории). — ISBN 5-469-01406-1.
- Корогодина М. В. Два старообрядческих исповедных сборника: новшества в традиционном тексте // Вестник церковной истории. — 2007. — № 4(8). — С. 130—188.
- Крахмальников А. П. Материалы для каталога сочинений старообрядцев Белокриницкого согласия (до 1917 г.) // Вестник церковной истории. — 2007. — № 4(8). — С. 215—246.
- Лавров А. С. Письмо и челобитная Ивана Неронова // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2009. — № 1 (35). — С. 101—106.
- Минеева С. В. Ранние старообрядческие чудеса преп. Зосимы и Савватия Соловецких // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2001. — № 3(5). — С. 55—61.
- Муравьёв А. В., Урушев Д. А. Прение о бороде. Мужественная норма и гигиеническая мода // Отечественные записки. — 2014. — № 2 (59).
- Пигин А. В. «Писание отчасти» против самосожжений — памятник старообрядческой литературы XVII века // Вестник церковной истории. — 2007. — № 4(8). — С. 101—129.
- Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в / Отв. ред. С. О. Шмидт. — Новосибирск: Наука, 1974. — 394 с.
- Покровский Н. Н. Урало-сибирская крестьянская община XVIII в. и проблемы старообрядчества // Крестьянская община в Сибири XVII — начала XX в. — Новосибирск: Наука, 1977. — С. 179—198.
- Покровский Н. Н. Старообрядческий рассказ о сталинских репрессиях // Возвращение памяти. Историко-публицистический альманах. Вып. 2. / Сост. И. В. Павлова. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 1994. — С. 198—211. — ISBN 5-87550-023-9.
- Покровский Н. Н. Допрос в 1750 г. в Тобольской консистории старообрядческого священника о. Симеона (Ключарева) о найденных у него письмах // Исторические и литературные памятники «высокой» и «низовой» культуры в России XVI—XX вв.: Сб. научн. тр / Отв. ред. Е. К. Ромодановская. — Новосибирск: СО РАН, 2003. — С. 276—287. — ISBN 5-7692-0610-1.
- Покровский Н. Н. Путешествие за редкими книгами. — 3-е изд., доп. и дораб. — Новосибирск: Сова, 2005. — 339 с. (недоступная ссылка)
- Рыжонок Н. Ф. Старообрядчество Поморья и Северо-востока России в конце XVII — начале XXI веков / автореферат дис. … кандидата исторических наук : 07.00.02. — М.: Государственный университет управления, 2009. — 24 с.
- Селезнёв Ф. А. Д. В. Сироткин и всероссийские съезды старообрядцев в начале XX века. // Отечественная история : журнал. — 2005. — № 5. — С. 78—90.
- Урушев Д. А. Возьми крест свой: История старообрядчества в событиях и лицах. — Барнаул: Фонд поддержки строительства храма Покрова, 2009. — 298 с. — ISBN 978-5-901605-15-8.
- Урушев Д. А. Тайна Святой Руси. История старообрядчества в событиях и лицах. — М.: Вече, 2013. — 412 с. — ISBN 978-5-4444-0574-1.
- Шахов М. О. Философские аспекты староверия. — М.: Третий Рим, 1997. — ISBN 5-88628-013-0.
- Шахов М. О. Старообрядчество, общество, государство. — М.: СИМС, 1998. — 208 с.
- Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение религиозно-философские основы и отношение к обществу: религиозно-философские основы и отношение к обществу / дисс… д-ра филос. наук: 09.00.06. — М.: РАГС при Президенте РФ, 2000. — 377 с. (недоступная ссылка)
- Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. — М.: РАГС, 2002. — ISBN 5-7729-0083-8.
- Шахов М. О. Религиозно-мировоззренческие основы социальной позиции старообрядчества. — 2002. (недоступная ссылка)
- Шахов М. О. Старообрядчество // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006. — С. 1013—1014. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2.
- Шахов М. О. Философские идеи в старообрядчестве // История русской философии: учебник / Под ред. М. А. Маслина. — М.: КДУ, 2008. — ISBN 978-5-98227-300-0 ; 978-5-98227-487-8.
- Юхименко Е. М. Выговское старообрядческое общежительство: комплексный подход к изучению // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2002. — № 2 (8). — С. 84—87.
- Юхименко Е. М., Понырко Н. В. «История об отцах и страдальцах соловецких» Семёна Денисова в духовной жизни русского старообрядчества XVIII—XX вв. // Семён Денисов «История об отцах и страдальцах соловецких»: Лицевой список из собрания Ф. Ф. Мазурина. — М.: Языки славянской культуры, 2002. — ISBN 5-94457-073-3.
Прочая литература
- Быстров С. И. Двуперстие в памятниках христианского искусства и письменности. Барнаул: Изд. АКООХ-И «Фонд поддержки строительства Храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви», 2001. — 114 с.
- Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря.
- Мельников Ф. Е. «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви» (копия)
- Мельников Ф. Е. «В защиту старообрядческой иерархии»
- Мельников Ф. Е. «Старообрядчество и обрядоверие»
- «Об именословном перстосложении» Публичные прения Ф. Е. Мельникова и миссионера В.Быстрицкого.
- Корнилий (Титов) Краткая История о основании старообрядческаго святительскаго престола, состоящаго в Австрии, Львовской губернии Черновецкаго цыркула, в Буковине, близ местечка Сырета, в селе Белой Кринице, в монастыре в 1846 году. (копия)
- «Правила благочестиваго поведения в доме Божием»
- Сокращенный старообрядческий Номоканон
- Епископ Михаил (Семёнов) «Гигиена духа христианина»
- Епископ Михаил (Семёнов) «Святая литургия»
- Епископ Уральский Арсений (Швецов) «О покаянии перед Богом и священником»
- Денисов А. Повесть риторическая о срете в Москве слона персидскаго. Послание Андреево с Москвы в общебратство / Сообщ. Н. И. Барсов // Русская старина, 1880. — Т. 29. — № 9. — С. 169—172.
- Житие инока Епифания
- Император Павел и старообрядцы / Сообщ. И. Н. Лапотников // Русская старина, 1878. — Т. 22. — № 5. — С. 173—176.
- История об отцах и страдальцах соловецких, которые за благочестие и святые церковные законы и предания в нынешние времена великодушно пострадали // Матерiялы для исторiи раскола за первое время его существованiя, издаваемые Братствомъ Св. Петра Митрополита подъ редакцiею Н. Субботина. Томъ третiй. Часть третья: Акты относящiеся къ исторiи соловецкаго мятежа. М.: Типографiя Т. Рисъ, 1878. — с. 3-6.
- Книга, называемая СЫН ЦЕРКОВНЫЙ
- Книга глаголемая ДОМОСТРОЙ
- Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. — М.: Библиотека журнала «Церковь», 1995.
- Калашников Л. Ф. «Азбука демественного пения»
- Тулупов Т. С. Путь жизни: собрание сочинений. / Сост. П. В. Половинкин. — Самара: Изд-во «Офорт», 2008. — 243 с.
- Тулупов Т. С. О разделении Русской Церкви (материалы для изучения вопроса). — М.: Издательство Археодоксiя, 2012. — 152 с. ISBN 5-8396-0648-0
- Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство / Сост., вступ. очерк и комментарии В. В. Нехотина, В. Н. Анисимовой, М. Л. Гринберга. М.: Мосты культуры, 2010. — 452 с. — ISBN 978-5-93273-301-2.
Ссылки
 |
Старообрядчество на Викискладе |
|---|
- Василенко Н. П. Раскол // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Иващенко Н. И. Старообрядцы и сектанты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Старообрядство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Официальный сайт Митрополии Московской и всея Руси (Русская Православная Старообрядческая Церковь)
- «СОВРЕМЕННОЕ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВИЕ» — Портал о современном старообрядчестве всех согласий
- Русская старообрядческая диаспора в странах дальнего зарубежья
- Очерк о жизни старообрядцев в США
- Соборник. Собрание книг кириллической печати. Отсканированные страницы старопечатных книг
- Ершова О. П. «Старообрядчество и власть. Гл. I. Проблема раскола в трудах отечественных ученых»
- Валериан Чобану: К старообрядцам
- Сайт Старообрядческого Покровского Собора в Ростове-на-Дону (Русская Православная Старообрядческая Церковь)
- Два русских меж собою говорят, Беседа с епископом Новосибирским и Всея Сибири старообрядческой митрополии Силуяном
- Рассказ о казаке Петре Рамкине Рукописный документ 1884 года с «интервью» старообрядца миссионеру
- Сайт Древлеправославной Поморской Церкви Литвы
 | Эта статья или раздел нуждается в переработке. |
 | Для улучшения этой статьи желательно: |
Словари и энциклопедии | |
|---|---|
| Нормативный контроль |
 | |
|---|---|
| Культура | |
| Быт и обряды | |
| Религия | |
| Самосознание | |
| Политика | |
| Данные | |
| ФИО | |
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .