Иезуиты сыграли значительную роль в Контрреформации[4], активно занимались наукой, образованием и миссионерской деятельностью. Члены Общества Иисуса наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия) дают и четвёртый — послушания папе римскому «в вопросах миссий»[5]. Девизом ордена является фраза «Ad majorem Dei gloriam» («К вящей славе Божией»).
Сегодня число иезуитов составляет 16 379 человек (данные 2016 года), из них 11 785 — священники[2]. Около 4 тысяч иезуитов в Азии, 3 тысячи — в США, а всего иезуиты ведут работу в 112 странах мира, они служат в 1540 приходах. Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни. Территориально Орден делится на «провинции» (в некоторых странах, где иезуитов много, существует по несколько провинций; и наоборот, некоторые провинции объединяют несколько стран), «регионы», зависимые от той или иной провинции, и «независимые регионы». Иезуиты, проживающие на территории бывшего СССР, за исключением стран Прибалтики, относятся к независимому российскому региону.
В настоящее время главой (генералом) ордена является венесуэлец Артуро Соса, сменивший в 2016 году Адольфо Николаса. Главная курия ордена находится в Риме, в исторически значимом комплексе зданий, и включает в себя знаменитую церковь Святейшего Имени Иисусова.
Впервые за всю историю Ордена, 13 марта 2013 года предстоятель Ордена был избран на должность Папы Римского. Им стал кардинал, архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо, взявший себе имя Франциск.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 19 февраля 2012 года.
Основные принципы построения ордена: жёсткая дисциплина, строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы — пожизненно избираемого генерала («чёрного папы»), подчинённого непосредственно папе римскому. Беспрекословное повиновение нашло выражение в формуле Erit sicut cadāver, записанной в уставе ордена[6]
Система морали, разработанная иезуитами, ими самими называлась «приспособительной» (accomodativa), так как давала широкую возможность в зависимости от обстоятельств произвольно толковать основные религиозно-нравственные требования. Для большей успешности их деятельности орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни, сохраняя в тайне свою принадлежность к ордену. Широкие привилегии, данные папством иезуитам (освобождение от многих религиозных предписаний и запрещений, ответственность только перед орденским начальством и др.) способствовали созданию чрезвычайно гибкой и прочной организации, в короткое время распространившей свою деятельность на многочисленные страны. Слово «иезуит» приобрело переносное значение.
В средние века иезуиты активно использовали казуистику, систему пробабилизма, а также применяли различные приемы для трактовки вещей в выгодном для себя ключе, в частности мысленные оговорки и т. п. Из-за подобной морали в бытовом языке слово «иезуит» стало синонимом хитрого, двуличного человека. Многие тезисы иезуитской морали были осуждены папами Иннокентием XI, Александром VII и другими. С иезуитами полемизировал Паскаль в своих Письмах к провинциалу. Несмотря на то, что современные иезуиты не сильно выделяются своей философией на фоне других католических орденов, часть критиков[кто?] считает, что иезуиты не до конца отвергли принятую в средние века мораль, допускающую очень вольное трактование различных вещей и событий.
История ордена
Основание
Игнатий де Лойола, основатель «Общества Иисуса», родился в 1491 году в замке Лойола в стране Басков в Испании. 1523 год он провёл в Иерусалиме, исследуя «пути Иисуса». По возвращении он учился в Барселоне, потом в городе Алькала. Сложные отношения с инквизицией (он даже просидел несколько дней в тюрьме) заставили его покинуть Алькала и отправиться в Саламанку, а затем в Париж, где он учился в Сорбонне. Ему в это время было 37 лет.
Теперь, когда их могли разослать по всему миру, сотоварищи предчувствовали, что их группа может распасться. Перед ними встал вопрос о том, какие отношения они должны отныне установить между собой. Отношение к монашеским орденам было самым неблагоприятным. На них возлагалась значительная часть ответственности за упадок в Церкви. Тем не менее, они приняли решение основать новый монашеский орден и написали проект устава, который представили папе. Папа утвердил его 27 сентября1540 года[7]. В апреле следующего года товарищи Игнатия избрали его своим настоятелем («praepositus»).
В течение оставшихся пятнадцати лет своей жизни Игнатий руководил орденом и составлял его конституции. Ко дню его смерти они были практически завершены. Первая конгрегация, которая избрала его преемника, дополнила этот документ и официально его утвердила.
Распространение учения
Члены Общества, число которых стремительно росло, были разосланы по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправился в Индию, потом в Японию и умер в Китае, Мануэл да Нобрега — в Бразилию, прочие — в Конго и Мавританию. Четыре члена общества участвовали в Тридентском соборе, который занимался реформой католической церкви.
В 1614 году более миллиона японцев были христианами (до того, как христианство в этой стране подверглось преследованиям). В Китае иезуиты Маттео Риччи и Иоганн-Адам Шалль получили от императоров право провозглашать Евангелие благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.
Оппозиция иезуитам дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) вынудила папу Климента XIV упразднить орден в 1773 году. Последний генерал ордена был заключён в римскую тюрьму, в которой и умер через два года.
Упразднение ордена продолжалось сорок лет. Иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Однако по различным причинам орден продолжил своё существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Пруссии и в России, где Екатерина II отказалась публиковать указ папы.
Восстановление общества
Общество было восстановлено в 1814 году. Первым генералом возрождённого ордена стал российский иезуит польского происхождения — Фаддей Бжозовский.
Продолжилась интеллектуальная деятельность, были созданы новые периодические издания (например, французский журнал «Etudes», основанный в 1856 году). Тем не менее, были и спорные моменты во взаимодействии с наукой — так, например, под их давлением в 1826 году был закрыт научный журнал «Correspondance astronomique, geographique et hydraulique», издававшийся в Генуе работавшим там немецким астрономом фон Цахом. Были созданы центры общественных исследований для изучения новых социальных феноменов и воздействия на них. В 1903 году была создана организация «Народное действие» (Action Populaire) для того, чтобы способствовать изменению социальных и международных структур и помочь рабочим и крестьянским массам в их коллективном развитии.
Многие иезуиты занимались исследованиями в области естественных наук. Из этих учёных наиболее известен палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден.
Французские иезуиты изучали богословие Отцов Церкви и создали первое научное издание греческих и латинских святоотеческих писаний, которое пришло на смену старому изданию отца Миня — собрание «Христианских источников». Другие богословы стали знаменитыми в связи со Вторым Ватиканским Собором: Карл Ранер в Германии, Бернард Лонерган, преподававший в Торонто и Риме.
В 1965 году была созвана 31-я Генеральная конгрегация, которая избрала нового генерала, Педро Аррупе, и обсудила необходимые изменения (формации, образа апостольства, функционирования общества). Через 10 лет Педро Аррупе собрал 32-ю Генеральную конгрегацию. Эта конгрегация, утвердив в своих декретах первостепенное значение миссии «служения веры», которая была определена 31-й Конгрегацией, выдвинула и другую задачу — участие Ордена в борьбе за справедливость в мире.
В 1960-е годы значительно уменьшилось число членов ордена, особенно в развитых странах (максимальное[уточнить] число было достигнуто в 1965 году — 36038). Позже ситуация несколько стабилизировалась.
С августа по декабрь 1689 года в Москве в качестве дипломатического представителя польского короля Яна Собеского находился французский дворянин-иезуит Фуа де ла Нёвилль, отразивший свои впечатления о России в сочинении «Любопытное и новое известие о Московии» (1698).
После роспуска общества в Европе и первого раздела Речи Посполитой двести один иезуит в четырёх колледжах и двух резиденциях польских и литовских областей оказался на территории Российской империи под покровительством Екатерины II. Последняя, по доставке в Польшу в сентябре 1773 года папского послания Dominus ac Redemptor, повелела считать это послание несуществующим.
Возглавлявший иезуитов ректор полоцкого коллегиума литвинСтанислав Черневич, который незадолго до публикации папского послания в Речи Посполитой был назначен вице-провинциалом иезуитов в Белоруссии, обратился к Пию VI, изложив тому ситуацию, в которой оказались иезуиты в России, и прося дать каким-либо образом знать о своей позиции. 13 января1776 года Папа дал загадочный ответ: «Пусть плод ваших молитв, как предвижу я и желаешь ты, будет благоприятен». Белорусские иезуиты продолжили служение в своих школах и церквях. Черневич стал генеральным викарием иезуитов в России, затем этот пост унаследовали Габриэль Ленкевич (до 1799) и Франциск Каре.
7 марта1801 года Папа Пий VII издал документ Catholicae fidei, в котором официально утвердил Общество Иисуса, продолжавшее существовать в Российской империи, что было сделано по личной письменной просьбе императора Павла I. Генеральный викарий России Франциск Каре стал генералом Ордена. Подтверждение стало предтечей последовавшего в 1814 году полного восстановления ордена иезуитов во всём мире.
16 декабря1816 года был опубликован указ о высылке иезуитов из Петербурга и запрещении им въезда в обе столицы; иезуиты были вывезены в Полоцк.
13 марта1820 года император Александр I, ввиду прозелитизма иезуитов, по докладу князя А. Н. Голицына, подписал указ о высылке иезуитов из Российской империи. Все их учебные заведения были закрыты, а имущество конфисковано. Российским подданным при условии выхода из ордена было позволено остаться в России. За 1820—1821 годы было выслано 317 иезуитов, 23 российских подданных порвали с орденом.[9]
Статья 219 Устава о паспортах того времени гласила:
Примѣчанiе. Iезуиты ни подъ какимъ видомъ и наименованiемъ не впускаются въ Россiю. Россiйскiя Миссiи и Консульства всякiй разъ при выдачѣ паспортовъ ѣдущимъ въ Россiю духовнымъ должны требовать отъ нихъ письменнаго объявленiя, что они ни по чему не принадлежатъ и не принадлежали къ iезуитскому ордену, и о таковыхъ объявленiяхъ упоминать не только въ донесенiяхъ Министерству Иностранныхъ Дѣлъ, но и въ самыхъ паспортахъ. Высланнымъ же изъ Россiи iезуитамъ, хотя бы они и представили свидѣтельства объ оставленiи ими iезуитскаго ордена, выдавать паспорты на возвратъ въ Россiю вовсе запрещается.
Примечание. Иезуиты ни под каким видом и наименованием не впускаются в Россию. Российские Миссии и Консульства всякий раз при выдаче паспортов едущим в Россию духовным должны требовать от них письменного объявления, что они ни по чему не принадлежат и не принадлежали к иезуитскому ордену, и о таковых объявлениях упоминать не только в донесениях Министерству Иностранных Дел, но и в самых паспортах. Высланным же из России иезуитам, хотя бы они и представили свидетельства об оставлении ими иезуитского ордена, выдавать паспорта на возврат в Россию вовсе запрещается.
Советская власть и её идеология относилась к иезуитам крайне негативно как к аморальной шпионской спецслужбе католической церкви.
21 июня1992 года Минюстом России был зарегистрирован Независимый российский регион «Общества Иисуса». По данным организации, на 2010 год в России было 10 членов Общества Иисуса[10].
Согласно исследованию философа и историка Ханны Арендт, именно иезуитское влияние было причиной распространения антисемитизма в Европе. Так, например, иезуитский журнал «Civiltà Cattolica», бывший одним из наиболее влиятельных католических журналов, в то же время «был в высшей мере антисемитским».[14] С 1592 по 1946 годы в ряды ордена не принимали лиц из числа так называемых «новых христиан», то есть людей из обращённых еврейских и мусульманских семей.[15]
Хосе де Акоста (1539—1600) — исследователь Южной Америки, впервые высказал теорию о заселении американского континента переселенцами из Азии.
Иосиф Верт (род. в 1952) — российский католический епископ, ординарий Преображенской Епархии в России, один из основателей Санкт-петербургской католической семинарии «Мария Царица апостолов»
Св. мученик Иоанн де Бребёф (Жан де Бребёф) — исследователь Северной Америки, замучен индейцами.
Лоренцо Риччи (1703—1775)— генерал ордена иезуитов; после уничтожения ордена папой Климентом XIV заключен в замок Святого Ангела, где и умер. Известен ответом на предложение о реформе ордена: «Sint ut sunt aut non sint» (слат.—«Пусть будет как есть, или не будет вовсе»).
Мишель Корретт (1707—1795) — французский композитор и органист.
Мартин Почобут-Одляницкий (1728—1810) — белорусский и литовский просветитель, астроном, математик, ректор Главной виленской школы (1780—1803).
Крупский Адам (1706—1748) — белорусский и литовский просветитель, профессор философии, прокуратор провинции Ордена Иезуитов в ВКЛ.
«Вольтер, играющий в шахматы с отцом Адамом» — картина Жана Юбера в собрании Государственного Эрмитажа. Изображает иезуита отца Адама, который был постоянным участником дискуссий на религиозные темы в доме философа и его шахматным партнёром в течение 17 лет.
Миссия в Аргентине, где действовали общество «Русское Христианское Возрождение», институт русской культуры в Буэнос-Айресе, приход Петра и Павла в Гуэмесе (Church of the Holy Apostles Peter and Paul: Misión rusa, Güemes 2962), Преображенская церковь в Лос-Кардалесе (Transfiguration of Christ Skete, El Castillo — Ba. Monteverde, Los Cardales), издавалась газета «За правду!», действовало издательство и собственная типография Salguero", а также существовал интернат для мальчиков.
↑ Колупаев В. [Жизнь русской общины в Бразилии в освещении газеты «Друзьям и знакомым» // Латинская Америка. № 3, 2011
↑ Колупаев В. Е. Русские черты в Бразилии во второй половине XX века // Ежегодник историко-антропологических исследований за 2011/2012 / РУДН, Межвузовский научный центр сопоставительных историко-антропологических исследований. М: «ЭКОН-ИНФОРМ», 2012. c. 48 — 60. ISBN 978-5-9506-0928-2
Литература
Андреев А. Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи. XVI — начало XIX века. — М.: Русская панорама, 1998. — 290 с.: ил. — Серия «Страницы Российской истории». — ISBN 5-93165-006-7.
Бемер Генрих. Иезуиты / Пер. с нем. В. Е. Попова. — М.: Изд-во М. и С. Сабашниковых, 1913. — 456 с. — Серия «Страны, века, народы».
Бемер Генрих, Моно Габриэль, Быков А. и др. Орден иезуитов. Правда и вымысел: Сб. — М.: ООО «АСТ», 2007. — 540 с. — Серия «Историческая библиотека». — ISBN 5-17-023116-4.
Губер Иоганн. Иезуиты. Их история, учение, организация и практическая деятельность в сфере общественной жизни, политики и религии / Пер. с нем. В. И. Писаревой. — М.: Ленанд, 2016. — 328 с. — Серия «Академия фундаментальных исследований. История». — ISBN 978-5-9710-2707-2.
Дубровская Д. В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие (1552—1775). — М.: Крафт+; ИВ РАН, 2001. — 256 с. — ISBN 5-89282-164-1.
Марек Инглот SJ. Общество Иисуса в Российской империи (1772—1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире. М.: Институт философии, теологии и истории.
Морошкин Д. Л. Иезуиты в России, с царствования Екатерины II и до нашего времени. — СПб.: Тип. Второго отделения собственной Е. И. В. канцелярии, 1867; 1870. — 501 с. + XIII; 528 с. + VIII.
Тонди Алигьеро. Иезуиты / Пер. с итал. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1955. — 332 с.
Ashworth, William B.Catholicism and Early Modern Science//God and Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Science.— Berkeley, California: University of California Press, 1986.— ISBN 978-0-520-05538-4.
Bailey, Gauvin Alexander.Art on the Jesuit Missions in Asia and Latin America, 1542-1773.— Toronto: University of Toronto Press, 1999.— ISBN 0-8020-4688-6.
Bailey, Gauvin Alexander.Between Renaissance and Baroque: Jesuit Art in Rome, 1565-1610.— Toronto: University of Toronto Press, 2003.— ISBN 0-8020-3721-6.
Brading, D. A.The First America: Spanish Monarchs, Creole Patriots, and the Liberal State, 1492–1867.— Cambridge, England: Cambridge University Press, 1991.— ISBN 978-0-521-39130-6.
Carpenter, Roger M.The Renewed, The Destroyed, and the Remade: The Three Thought Worlds of the Iroquois and the Huron, 1609–1650.— East Lansing, Michigan: Michigan State University Press, 2004.— ISBN 978-0-87013-728-0.
Cline, Sarah L.(1997),"Church and State: Habsburg New Spain", inWerner, Michael S.,Encyclopedia of Mexico: History, Society & Culture, vol. 1, Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers, ISBN 978-1-884964-31-2
Coyle, Henry.Our church, her Children and Institutions.— Boston: Angel Guardian Press, 1908.— Vol.2.
Curran, Robert Emmett.The Bicentennial History of Georgetown University.— Washington: Georgetown University Press, 1993.— ISBN 978-0-87840-485-8.
Delaney, Paul J.After The Fire: Sainte-Marie Among the Hurons Since 1649/ Paul J.Delaney, Nicholls.— Elmvale, Ontario: East Georgian Bay Company, 1989.
Devine, E. J.The Jesuit Martyrs of Canada.— Toronto: The Canadian Messenger, 1925.
Durant, Will.The Age of Reason Begins: A History of European Civilization in the Period of Shakespeare, Bacon, Montaigne, Rembrandt, Galileo, and Descartes, 1558–1648/ WillDurant, Durant.— New York: Simon & Schuster, 1961.— Vol.7.— ISBN 978-0-671-01320-2.
Ebrey, Patricia Buckley.The Cambridge Illustrated History of China.— Cambridge, England: Cambridge University Press, 2010.— ISBN 978-0-521-12433-1.
Gonzalez, Justo L.The Story of Christianity: The Early Church to the Present Day.— 1985.
Hobson, John M.The Eastern Origins of Western Civilisation.— Cambridge, England: Cambridge University Press, 2004.
Höpfl, Harro.Jesuit Political Thought: The Society of Jesus and the State, c. 1540–1630.— Cambridge, England: Cambridge University Press, 2004.— ISBN 978-0-521-83779-8.
Hough, Susan Elizabeth.Richter's Scale: Measure of an Earthquake, Measure of a Man.— Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2007.— ISBN 978-0-691-12807-8.
Ivereigh, Austen.The Great Reformer: Francis and the Making of a Radical Pope.— New York: Henry Holt and Company, 2014.— ISBN 978-1-62779-157-1.
Kennedy, J. H.Jesuit and Savage in New France.— New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1950.
Konrad, Herman W.A Jesuit Hacienda in Colonial Mexico: Santa Lucía, 1576–1767.— Stanford, California: Stanford University Press, 1980.— ISBN 978-0-8047-1050-3.
Lapomarda, Vincent A.The Jesuits and the Third Reich.— 2nd.— Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 2005.— ISBN 978-0-7734-6265-6.
Mahoney, Kathleen A.Catholic Higher Education in Protestant America: The Jesuits and Harvard in the Age of the University.— Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2003.— ISBN 978-0-8018-7340-9.
Maryks, Robert Aleksander.The Jesuit Order As a Synagogue of Jews: Jesuits of Jewish Ancestry and Purity-of-Blood Laws in the Early Society of Jesus.— Leiden, Netherlands: Brill, 2010.— Vol.146.— ISBN 978-90-04-17981-3.
Mecham, J. Lloyd.Church and State in Latin America: A History of Politico-Ecclesiastical Relations.— 2nd.— Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press, 1966.
Global Capitalism, Liberation Theology, and the Social Sciences: An Analysis of the Contradictions of Modernity at the Turn of the Millennium.— Hauppauge, New York: Nova Science Publishers, 2000.— ISBN 978-1-56072-679-1.
The Chinese Rites Controversy: Its History and Meaning.— Nettetal, Germany: Steyler Verlag, 1994.— Vol.33.— ISBN 978-3-8050-0348-3.
Nelson, Robert J.Pascal: Adversary and Advocate.— Cambridge, Massachusetts, 1981.
O'Malley, John W.The First Jesuits.— Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993.— ISBN 978-06-7430-313-3.
O'Malley, John W.Introduction//The Jesuits II: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540–1773.— University of Toronto Press, 2006.— ISBN 978-0-8020-3861-6.
Padberg, John W.For Matters of Greater Moment:The First Thirty Jesuit General Congregations.— St. Louis, Missouri: Institute of Jesuit Sources, 1994.— ISBN 978-1-880810-06-4.
Painter, F. V. N.A History of Education.— New York: D. Appleton and Company, 1903.— Vol.2.
Paquin, Julien.The Tragedy of Old Huron.— Sault Ste. Marie, Ontario: The Martyrs' Shrine, 1932.
Reites, James W. (1981). “St. Ignatius of Loyola and the Jews”. Studies in the Spirituality of Jesuits. St. Louis, Missouri: American Assistancy Seminar on Jesuit Spirituality. 13 (4). ISSN2328-5575. Проверено 18 June 2017.
Sacks, Richard S.Historical Setting//Paraguay: A Country Study.— 2nd.— Washington: U.S. Government Printing Office, 1990.— P.1–49.
Sandoval, Alonso de.Treatise on Slavery: Selections from De Instauranda Aethiopum Salute.— Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Company, 2008.— ISBN 978-0-87220-929-9.
Shirer, William L.The Rise and Fall of the Third Reich.— London: Secker & Warburg, 1960.
Udías, Agustín.Searching the Heavens and the Earth: The History of Jesuit Observatories.— Berlin: Springer, 2003.— ISBN 978-1-4020-1189-4.
Vacalebre, Natale.COME LE ARMADURE E L'ARMI. Per una storia delle antiche biblioteche della Compagnia di Gesù. Con il caso di Perugia.— Florence: Olschki, 2016.— ISBN 978-8822-26480-0.
Warren, J. Benedict.An Introductory Survey of Secular Writings in the European Tradition on Colonial Middle America, 1503–1818//Handbook of Middle American Indians.— Austin, Texas: University of Texas Press, 1973.— Vol.Volume 13: Guide to Ethnohistorical Sources, Part Two.— P.42–137.— ISBN 978-1-4773-0683-3.
Van Handel, Robert Michael (1991). The Jesuit and Franciscan Missions in Baja California (MA thesis). University of California, Santa Barbara.
Woods, Thomas E.How The Catholic Church Built Western Civilization.— Washington: Regnery Publishing, 2005.— ISBN 978-1-59698-328-1.
Wright, Jonathan.God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue, and Power: A History of the Jesuits.— New York: Doubleday Religious Publishing Group, 2004.— ISBN 978-0-385-50080-7.
Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.
2019-2024 WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии