Тео́рия коммунисти́ческого за́говора евре́ев, или Жидобольшеви́зм (англ. Jewish Bolshevism, нем. Jüdischer Bolschewismus) — теория заговора, подчёркивающая еврейскую составляющую коммунистического движения; состоит из ряда идей схожей направленности, используемых как для возбуждения межнациональной вражды и нетерпимости, так и для борьбы с коммунистическими, социалистическими и социал-демократическими движениями. В ряде подобных концепций утверждается, что идеи коммунизма и социализма являются прикрытием для осуществления евреями заговора с целью подчинить мир своей власти.
Авторы и сторонники подобных теорий в качестве обоснования выдвигали, например, утверждение, что значительная часть теоретиков марксизма, а также лидеров российского большевизма были по происхождению евреями[1][2][3]. Представления о коммунистическом заговоре часто сочетались с теорией жидомасонского заговора.
Одним из основополагающих постулатов теории коммунистического заговора евреев является тезис о непропорционально большом количестве евреев в коммунистических партиях Советской России, Советского Союза, США и других стран по отношению к доле евреев в составе населения этих стран[1].
Предпосылки возникновения
В Российской империи евреи традиционно были ограничены во многих гражданских правах, в частности, подвергались сегрегации по национально-религиозному признаку (см. Черта оседлости) и ограничивались этническими квотами (см. Процентная норма). Иудеи, составлявшие на начало XX века 3-4 % населения империи, фактически никак не были представлены в офицерском корпусе, так как им практически не присваивались офицерские чины. Вместе с тем с 1827 по 1856 гг евреи призывались в рекруты в 12 лет (см. Кантонисты) (христиане — в 18 лет) с квотой десять рекрутов на тысячу мужчин (для христиан — семь на тысячу).[4]
В марте 1881 года после убийства Александра II одним из первых сформулировал мысль об «инородческом» характере революционного движения в России Дмитрий Иловайский. Он утверждал, что русские революционеры являются лишь слепым орудием в руках поляков и евреев. Как пишет историк и директор Международного исследовательского центра российского и восточноевропейского еврейства Олег Будницкий, «если убеждённый юдофоб Иловайский … отводил евреям „всего лишь“ второе место среди губителей России, значит они действительно ещё не играли в освободительном движении решающей роли»[5].
По подсчётам Э. Хаберера (англ. E. Haberer) доля евреев, участвовавших в народническом движении, составляла всего лишь 4—5 % от общего числа революционеров в 1871—1873 годах (вывод сделан по проценту евреев, привлечённых к дознанию по политическим делам в этот период). К концу 1880-х годов доля евреев среди революционеров составляла уже 35—40 % — по словам Хаберера, евреи стали «критической массой в русском революционном движении»[6]. В 1903 году Сергей Витте утверждал, что евреи составляют около половины членов революционных партий. Эта цифра вызывает у историков серьёзные сомнения. По данным современных исследований численность евреев в революционных партиях колебалась от 15 % до трети. Тем не менее, этот процент во много раз превышал процент евреев в населении империи. При этом численность евреев-революционеров составляла ничтожную долю еврейского населения России. Будницкий пишет, что в сознании обывателей роль евреев в революции была намного большей, чем в реальности[5]
Активным участием евреев в революционном движении «объясняется и энергичное участие евреев в Гражданской войне против всех врагов революции»[7].
Революция в России и антисемитизм
Октябрьская революция 1917 года в России произвела на антисемитов большое впечатление, результатом которого стало отождествление евреев с большевиками и вообще с левыми. Возникла идея о заговоре евреев с целью совершения революций, что отразилось в таких антисемитских книгах как «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Международное еврейство» Генри Форда, «Моя борьба» Адольфа Гитлера и др. Тогда же была вновь озвучена известная фальшивка «Протоколы сионских мудрецов». Популяризация подобных идей среди западной элиты в 1920-х—1930-х годах, способствовала приходу Гитлера к власти и росту антисемитизма.
Раздувание антисемитизма нацистами имеет самое непосредственное отношение к России. В ходе Гражданской войны многие обрусевшие немцы предпочли уехать в Германию, принеся с собой популярные антисемитские клише того времени. Наглядным примером является один из крупнейших идеологов нацизма Альфред Розенберг, остзейский (прибалтийский) немец из Ревеля (Таллина), некоторое время живший в Москве. Именно он познакомил Гитлера с печально известными «Протоколами сионских мудрецов».
Согласно Полу Джонсону, процент евреев на большевистских съездах (официальные протоколы партийных съездов содержали также статистические данные по возрастному, социальному, национальному и образовательному составу делегатов) доходил до 15-20 %; абсолютное большинство коммунистов были русскими. Однако в последующих «трудах» белоэмигрантов, в частности, Андрея Дикого, указанная цифра путём подтасовок и махинаций была искусственно преувеличена (завышена) в несколько раз.
При этом, однако, сторонники отождествления большевиков с евреями игнорировали травлю в СССР большевиками и коммунистами еврейской культуры, сионизма, иудаизма, что в конечном итоге дало основание обвинять советский строй в антисемитизме. Отношения Советского Союза к сионизму и Израилю было почти всё время враждебным (см. Антисионизм), за исключением периода основания Израиля в 1947—1949 годах; судя по всему, Сталин рассчитывал сделать эту страну своим союзником в разрушении Британской колониальной империи. Ричард Пайпс подчёркивает, что большевики еврейского происхождения на практике были в значительной степени обрусевшими. В мемуарах многих из них, в частности, Кагановича, сквозит неприкрытая неприязнь к традиционной культуре своего народа, в том числе к изучению языка иврит (преподавание которого в СССР запрещалось, как «реакционного», в противовес идишу, как «живому языку еврейского пролетариата»).
Зачастую также игнорируется представительство евреев в партиях, прямо противостоявших большевизму. Излюбленным предметом для издевательств Ленина в 1917 году был «Гоцлибердан» — это слово было составлено из фамилий эсеро-меньшевистских лидеров Гоца, Либера и Дана. В частности, Гоц в 1917 году возглавлял Комитет спасения Родины и революции, одним из первых попытавшийся организовать вооружённое сопротивление большевизму, умер в лагере в 1940. Либер М. И., отрицательно отнёсся к Октябрьской революции, неоднократно преследовался коммунистами и был расстрелян в 1937 году. Также неоднократно арестовывался Дан Ф. И., выслан из России в 1922.
Инициированные большевиками социальные преобразования также полностью ликвидировали традиционный еврейский образ жизни. Так, по разным оценкам, до двух третей евреев черты оседлости являлись ремесленниками и мелкими кустарями — занятия, целиком уничтоженные индустриализацией.
США
Ограничительные антиеврейские меры в период царствования Александра III и прокатившаяся по России волна погромов вызвали массовый исход еврейского населения из страны, в первую очередь в США. В период 1881—1914 в эту страну прибыло из Российской империи до 2-2.5 млн евреев, вместе с восточноевропейскими евреями — до 3-3.5 млн чел. До этого еврейское население в США практически отсутствовало (до 250 тыс. чел., см. Американцы еврейского происхождения).
В 1890-х годах в Москву из США приехала комиссия, обследовавшая причины столь массовой миграции. Этой комиссии пришлось воочию наблюдать красочные картины депортации из Москвы еврейских ремесленников в 1891 году; большинство из них отправлялись прямо в порты Германии, и оттуда в США.
Основатель сионизма Герцль, цитируя свою беседу с российским министром финансов Витте, приписывает ему такую фразу: «…евреев и так поощряют эмигрировать. Пинком в зад, например». С этим заявлением перекликаются также и слова министра внутренних дел Игнатьева, ответившего на жалобы на черту оседлости словами, что, если для евреев закрыта «восточная граница», то «западная граница» открыта.
Сенатская Комиссия Овермэна (США, 1919) приняла, в том числе, антисемитский характер. Клише о якобы еврейском характере большевизма было на слушаниях довольно общим местом. В то же время, подчёркивалось, что большевики еврейского происхождения преследуют в том числе и капиталистов-евреев, и сами представлены «отступниками, оставившими веру своих отцов».
Свидетели сообщали комиссии совершенно фантастические сведения, в частности о проведённой анархистами «национализации женщин» (судя по всему, члены комиссии не видели особой разницы между большевиками и анархистами). Красная Армия описывалась, как имевшая ядро из немцев, латышей и китайцев, большой упор делался на описания всевозможных грабежей, изнасилований и зверств. Впрочем, в условиях Америки, никогда не имевшей прочных традиций национальных или религиозных преследований, Комиссия приняла совершенно отчётливый антииммигрантский оттенок. Одним из последствий её работы стало введение в 1921 году ограничения иммиграции в США путём установления квот. Результатом стало очень резкое сокращение еврейской и итальянской иммиграции.
Работа комиссии Овермэна проходила в атмосфере охватившего США массового антикоммунистического психоза, «первой красной угрозы» (First Red Scare) 1917—1920 годов, подстёгиваемой также деятельностью левого профсоюза Индустриальные рабочие мира. 21 декабря 1919 года в СССР был депортирован целый ряд радикалов, в том числе анархистка Эмма Голдман, Этель Берштейн и Александр Беркман.
В Польше
Во время советско-польской войны, когда, по мнению противников советской власти, большевиков поддерживало непропорционально большое количество евреев в Польше имел хождение термин «жидокоммуна». В межвоенные годы термин употреблялся право-националистическими силами для дискредитации, с одной стороны, левых (не только коммунистов) как евреев, а с другой евреев — как коммунистов. Термин также употреблялся в послевоенные годы по отношению к режиму «Народной» Польши и к Министерству общественной безопасности (1945—1954), в котором, согласно распространённым в обществе представлениям, состояло большое[8] число евреев.
Впервые теория о том, что еврейский заговор угрожает польскому государству высказал польский историк и общественный деятель Юлиан Урсын-Немцевич в своей брошюре «Rok 3333 czyli sen niesłychany», которая была написана в 1817 году и посмертно опубликована в 1858 году[9][10].
В конце XIX века польский националистический деятель Роман Дмовский, призывая изгнать евреев, характеризовал их как агентов враждебного заговора против Польши[11] . Историк Энтони Полонски считает, что «в период до Первой мировой войны польские национал-демократы, пытаясь объяснить трудное социально-политическое положение в Польше, распространили в стране новый и опасный идеологический фанатизм, который делил польское общество на друзей и врагов и постоянное прибегал к заговорщическим идеям еврео-масонства и еврео-коммунизма»[12].
После Октябрьской революции термин «жидокоммуна» употреблялся среди правых польских партий по отношению к левым политическим движениям. Став антисемитским термином, термин широко распространился среди польского населения и был в дальнейшем спроецирован польской пропагандой на большевистскую Россию и Красную армию во время Советско-польской войны. С этого времени термин «жидокоммуна» стал элементом политической пропаганды, утверждающей, что коммунистические идеи являются средством будущего еврейского завоевания Польши, целью которого было бы образование Иудеополонии[13].
Концепция «жидокоммуны» широко использовалась в риторике польских национал-демократов в период между двумя мировыми войнами. В 1930 году после выборов в Сейм оппозиционной партией стали национал-демократы, которые развернули агитационную работу против Юзефа Пилсудского, лояльно относившегося к национальным меньшинствам. Еврейский вопрос был одним из элементов политической борьбы национал-демократов против Пилсудского. Наряду с «жидокоммуной» национал-демократы стали использовать термин «Folksfront», обозначающий предполагаемый союз коммунистов и евреев.
После 1939 года, когда СССР вошёл в Западную Белоруссию и Западную Украину, местное население(среди которого было немало евреев) в Восточных Кресах приветствовало Красную Армию. В Восточных Кресах советская власть стала проводить деполонизацию — закрывались польские школы, были высланы в восточную часть СССР польские колонисты-осадники со своими семьями. Образ евреев, украинцев и белоруссов размахивающих красным знаменем, приветствовавших Советскую власть как освободительницу и сотрудничавших с нею, стал символическим для польской исторической памяти[14]. Это укрепило среди поляков миф о союзе евреев и коммунистов, который продолжал существовать и во времена II мировой войны. В это время в Польше сложился парадокс: можно быть одновременно антисемитом и участником спасения евреев[15]. Этот парадокс выразила в своём знаменитом воззвании польская писательница Зофья Коссак-Щуцкая, являвшаяся одним из создателей Совета помощи евреям и после войны признанная Праведником народов мира:
«В варшавском гетто, отделённым стеною от мира, несколько сот тысяч смертников ожидают своей смерти. У них нет надежды на спасение. К ним никто не приходит с помощью. Численность убитых евреев перевалила за миллион, и эта цифра увеличивается с каждым днём. Погибают все. Богатые и бедные, старцы, женщины, мужчины, молодёжь, грудные дети… Они виновны лишь в том, что родились евреями, осуждёнными Гитлером на уничтожение. Мир смотрит на эти злодеяния, самые страшные из всех, что знала история и молчит… Больше невозможно терпеть. Тот, кто молчит перед фактом этих убийств, сам становится пособником убийц. Кто не осуждает — тот дозволяет. Поэтому поднимем свой голос, поляки-католики! Наши чувства по отношению к евреем не изменятся. Мы по-прежнему считаем их политическими, экономическими и идейными врагами Польши. Более того, мы отдаём себе отчёт в том, что они ненавидят нас больше, чем немцев, возлагая на нас вину за своё несчастье. Почему, на каком основании — это остаётся тайной еврейской души, это подтверждается постоянными фактами. Осознание этих чувств не освобождает нас от обязанности осудить преступления… В упорном молчании международного еврейского сообщества, в блевотине немецкой пропаганды, которая стремиться сбросить вину за резню евреев на литовцев и поляков, мы чувствуем враждебную для нас акцию»[15].
В послевоенной Польше некоторые правительственные места занимали евреи. Хилари Минц был премьер-министром Польши с 1952 года. Его жена Юлия руководила Польским агентством печати. Якуб Берман был членом Политбюро Польской объединенной рабочей партии (ПОРП), ответственным за службу безопасности ПНР (Польский аналог НКВД), пропаганду и идеологию. В это время в общественном сознании поляков утвердилось мнение, что еврейский большевизм — жидокоммуна — захватила власть в Польше[16].
В 1968 году, когда к власти пришёл организатор антисемитской кампании Мечислав Мочар, термин «жидокоммуна» стал использоваться в польской пропаганде, которая обвиняла евреев как представителей всего плохого, что было в коммунизме[17].
В настоящее время термин «жидокоммуна» используется правыми польскими силами и националистами как термин всего плохого, что было в прошлой коммунистической Польше, и направлен против глобализации и европейской интеграции[18].
Историография
- польский социолог еврейского происхождения Ян Томаш Гросс в диспуте со своими противниками, поддерживающими мнение, что «жидокоммуна» является лишь историческим фактом, утверждает, что данный термин является антисемитским клише[19];
- американский историк, исследователь Холокоста Омер Бартов утверждает, что термин «жидокоммуна» сохранился в польском политическом лексиконе и является образом нелояльности евреев, поддержавших «советскую оккупацию»[20] ;
- историк Джоанна Михлик утверждает, что современная польская историография, применяя «этнонациональный исторический метод», использует термин «жидокоммуна» в качестве инструментария, с помощью которого пытается оправдать участие поляков в Холокосте[21][15].
В нацистской пропаганде
Хотя нацистская пропаганда изначально обвиняла как евреев, так и большевиков, срастание этих двух образов в единую концепцию «иудобольшевизма» происходило постепенно. В окончательном виде концепция была сформирована и изложена в программной речи Й. Геббельса «Большевизм в теории и на практике» на съезде НСДАП в сентябре 1936 года.
В нацистских пропагандистских фильмах, таких, как «Ханс Вестмар», образы коммунистических лидеров нередко имели еврейские черты.
С началом войны Третьего Рейха против Советского Союза нацисты прямо отождествляют евреев и «большевистских комиссаров». Получил известность немецкий пропагандистский плакат и листовка с лозунгом «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!».[22] 3 марта 1941 года Гитлер заявил начальнику Генерального Штаба Альфреду Йодлю о необходимости уничтожения «еврейско-большевистской интеллигенции».
В то же время, по подсчётам историка Арно Дж. Майера, по состоянию на 1941 год евреи составляли только 8 % от политработников Красной Армии, и 4 % среди всех красноармейцев в целом.
 | |
| Почтовая марка Великобритании (Георг V, 1935) (Sc #226) и германская ложная марка с изображением носатого Сталина и надписью «Эта война — еврейская война» (1944) | Схема на антибольшевистской выставке в оккупированном Париже. Фигура, изображающая «мировое еврейство», показана контролирующей ВКП(б) и другие коммунистические партии, наряду с анархистами, социал-демократами и буржуазными партиями. 1942. |
Нацистская пропаганда подчёркивала, что коренные народы России, включая русских, превращены «еврейскими комиссарами» в крепостных, а «русские патриоты» подверглись безжалостным репрессиям. Некоторое распространение термин «жидобольшевизм» получил на Западной Украине в период Второй мировой войны, где праворадикальными националистическими организациями евреи обвинялись в сотрудничестве с советскими органами госбезопасности при арестах и казни националистов перед отступлением Советов из Львова[23]
См. также
Примечания
- 1 2 Alderman, G. The Jewish Community in British Politics. — Oxford: Clarendon Press, 1983.
- ↑ United States Senate, Committee on the Judiciary. Brewing and Liquor Interests and German Propaganda: Hearings Before a Subcommittee of the Committee on the Judiciary, United States Senate, Sixty-fifth Congress, Second and Third Sessions, Pursuant to S. Res. 307.
- ↑ Русский перевод ключевых мест доклада Комиссии Овермэна при Сенате США в 1919 году.
- ↑ Вольфганг Акунов. Евреи в русской армии и унтер Трумпельдор.
- 1 2 Будницкий О. В. В чужом пиру похмелье: евреи и русская революция // Евреи и русская революция : сборник. — Москва: Гешарим, 1999. — С. 3-4. — ISBN 5-89527-014-X.
- ↑ Будницкий О. В., Долбилов М. Д., Миллер А. И.,. Глава 9. Евреи в Российской империи (1772—1917) // Западные окраины Российской империи / научные редакторы М. Долбилов, А. Миллер. — 1-е. — М.: Новое литературное обозрение, 2006. — С. 329. — 608 с. — (Окраины Российской империи).
- ↑ Пученков, А. С. Национальный вопрос в идеологии и политике южнорусского Белого движения в годы Гражданской войны. 1917—1919 гг. // Из фондов Российской государственной библиотеки : Диссертация канд. ист. наук. Специальность 07.00.02. — Отечественная история. — 2005.
- ↑ В период 1944—1954 в руководстве Министерства в должности от начальника отдела и выше 37,1 % Krzysztof Szwagrzyk Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyp czy rzeczywistość?, Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej (11/2005), c. 37-42, («Евреи в начальстве Уряда Безопасности. Стереотип или реальность?» на польск.)статья, магазин
- ↑ Joanna B. Michlic. Magdalena Opalski, Israel Bartal. Poles and Jews: A Failed Brotherhood. University Press of New England, 1992. P. 29-30
- ↑ Poland’s Threatening Other: The Image of the Jew from 1880 to the Present. University of Nebraska Press, 2006. Pages 47-48
- ↑ Brian Porter. When Nationalism Began to Hate: Imagining Modern Politics in Nineteenth-Century Poland. Oxford University Press US, 2002. Pages 230ff
- ↑ Antony Polonsky. «The Dreyfus Affair and Polish-Jewish Interaction, 1890—1914». Jewish History, volume 11, no. 2: 21-40. Page 40.
- ↑ David S. Wyman, Charles H. Rosenzveig. The World Reacts to the Holocaust. The Johns Hopkins University Press, 1996
- ↑ Ben Cion Pinchuk. Facing Hitler and Stalin: On the Subject of Jewish «Collaboration» in Soviet-Occupied Eastern Poland, 1939—1941, p.63
- 1 2 3 Парадоксы польско-еврейских отношений
- ↑ Tadeusz Piotrowski (1997). Poland’s Holocaust: Ethnic Strife, Collaboration with Occupying Forces and Genocide…. McFarland & Company. pp. 58-64. ISBN 0-7864-0371-3
- ↑ Dariusz Stola. «Fighting against the Shadows The Anti-Zionist Campaign of 1968.»/Robert Blobaum, ed. Antisemitism and Its Opponents in Modern Poland. Cornell University Press, 2005
- ↑ Heil Hitler na 11 listopada
- ↑ Joanna B. Michlic. «The Soviet Occupation of Poland, 1939-41, and the Stereotype of the Anti-Polish and Pro-Soviet Jew.» Jewish Social Studies: History, Culture, Society. 13, no. 3 (Spring/Summer 2007): 135—176. Page 137
- ↑ Omer Bartov. «recent+writings» Erased: Vanishing Traces of Jewish Galicia in Present-day Ukraine. Princeton University Press, 2007, p. 206
- ↑ Joanna B. Michlic. «Antisemitism in Contemporary Poland: Does It Matter? And For Whom Does It Matter?»/ Robert D. Cherry, Annamaria Orla-Bukowska, eds. Rethinking Poles and Jews: Troubled Past, Brighter Future. Rowman & Littlefield, 2007. Page 163
- ↑ Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!
- ↑ Шимон Редлих. Моральные принципы в повседневной действительности: митрополит Андрей Шептицкий и евреи в период Холокоста и Второй мировой войны
Литература
- фон Биберштайн Й. Р.[de]. Миф о заговоре = „Jüdischer Bolschewismus“. Mythos und Realität. — СПб.: Издательство имени Н. И. Новикова, 2010. — 400 с. — ISBN 978-5-87991-079-7.
- August Grabski. Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949). — Warszawa: Trio, 2004. — ISBN 83-88542-87-7. («Деятельность коммунистов среди евреев в Польше (1944—1949)», на польск.)
- Marek Jan Chodakiewicz. After the Holocaust Polish-Jewish Conflict in the Wake of World War II. — New York: Columbia University Press, 2003. — ISBN 0-88033-511-4. Архивировано 14 мая 2006 года.
- Teresa Toranska. Them: Stalin's Polish Puppets. — New York: Harper & Row, 1987. — ISBN 0-06-015657-0.
- Герман Фест. «Большевизм и еврейство». Рига, 1935.
- Heinrich Härtle. Die ideologischen Grundlagen des Bolschewismus, Marxismus, Leninismus, Stalinismus. München, 1944.
- André Gerrits. Antisemitism and anti‐communism: The myth of ‘Judeo‐Communism’ in eastern Europe (англ.) // East European Jewish Affairs. — 1995. — Vol. 25, iss. 1. — P. 49-72. — ISSN 1350-1674. — DOI:10.1080/13501679508577796.
Ссылки
- Два призрака XIX века
- Аркадий Ваксберг. Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицыну
- Будницкий О. В. В чужом пиру похмелье (евреи и русская революция) (рус.) // Вестник Еврейского университета в Москве : Журнал. — 1996. — Т. 13, № 3.
- Stanislaw Krajewski. Jews, Communism, and the Jewish Communists (англ.)
- Историки мира опровергают миф об "иудобольшевизме". cursorinfo.co.il (26 марта 2014). Проверено 26 марта 2014.
- Пол Джонсон. Популярная история евреев.
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .