| Синагога | |
| Белград Синагога Сукат Шалом | |
|---|---|
 Белград Синагога | |
| 44°48′55″ с. ш. 20°27′26″ в. д. HGЯO | |
| Страна |
 |
| Местоположение | Белград |
| Конфессия | иудаизм |
| Архитектурный стиль | неоклассицизм |
| Дата основания | 1925 год |
| Сайт | belgradesynagogue.com/HO… |
 | |
Синагога Сукат Шалом является важным культурным и историческим свидетельством жизни еврейской конгрегации в Белграде и Сербии. Здание получает своё культурное и историческое значение, прежде всего, от его религиозной функции, будучи единственным активным местом поклонения еврейской общины в Сербии, и один из немногих сохранившихся зданий синагоги в Сербии. С другой стороны здание имеет архитектурно — урбанистическую важность как репрезентабельный пример стиля академизма, а также и произведение выдающегося архитектора.
История синагога
Историю евреев в Белграде можно найти в документах ещё с периода турецкого завоевания Белграда 1521 г. Уже в середине XVI века началось массовое заселение Сефардов. На основании данных из 1567 г. и 1573 г. упоминается несколько еврейских конгрегаций и три синагоги. В течение 17-го века еврейские конгрегации поселились в районе недалеко от набережной Дуная, которую турки называли Ялие. Положение евреев начало улучшаться после Берлинского конгресса (1878) и создания независимого сербского государства, когда они получили полные гражданские права.
Возникновение еврейских поселений и жизнь евреев-ашкеназов на пространстве Белграда начинается ещё в 18-ом веке, но их число в значительной мере увеличивается в середине XIX века и первой половине XX века. Первая самостоятельная конгрегация ашкеназов основана 1.октября 1869 г. Они приняли «Правила конгрегации ашкеназов» (как называлось сообщество в формировании), которые были изложены в двадцать статей, предусматривающие, между прочим, учреждение школы и места поклонения. Городское управление подтвердило эти правила, что на самом деле заложило основу новой общины ашкеназов в Белграде. Сначала еврейская община нанимала здание а улице Космајска (ныне Маршала Бирюзова) для религиозных, административных, культурных и подобных потребностей. Идея строительства нового функционального здания и привлечение средств для финансирования синагоги начала в периоде до Первой мировой войны. Тем не менее, строительство синагоги началось только после войны, а торжественная закладка краеугольного камня состоялась 15. июня 1924 г. и тем поводом заложен устав на пергаменте, подписанный королём Александром и королевой Марии. В церемонии участие приняли делегаты короля и правительства Королевства сербов, хорватов и словенцев, представители еврейских общин, различных корпораций, председатель Народного собрания и главный раввин доктор Алкалай.
Архитектура
Проект строительства синагоги был одобрен в 1923 г., а объект выполнен (15.майя 1924 — 27.ноября 1929 г.). В течение 1924-26 гг. закончено здание синагоги по проекту архитектора Франи Урбана при участии Милана Шланга. В 1929 г. проведены дополнительные работы для изменения интерьера по проекту Милутина Йовановича. Это здание служило как здание сербско-еврейской общины обряда ашкенази до 1941 г. Во время нацистской оккупации Белграда 1941—1944 гг. здание было осквернено и превращено в бордель, а после войны восстановлено в своей первоначальной функции как место поклонения для обеих еврейских конгрегаций в Белграде.
Здание синагоги спроектировано в духе стиля академизма с преобладающими элементами нео-ренессанса. Здание состоит из подвала, первого этажа, галереи первого этажа, второго и третьего этажей. Интерьер мультифункциональный, чтобы объединить разновидные активности общины: религиозные, культурные, образовательные, административные и жилые. Мультифункциональная концепция происходит из религиозной и общественной роли синагоги, которая должна объединить три основные функции: места поклонения, образования и общественных встреч. В подвале находится кошерная кухня со столовой и вспомогательные помещения. Центральной частью здания является первый этаж с галереей в символическом и религиозном смысле, будучи предназначен для религиозных обрядов. Со сторон, разделенный стеной от помещения для религиозных обрядов, находятся офисы, класс и конференц-зал. На втором и третьем этажах расположены жилые помещения. Помещение для молитвы разделено с двумя рядами колонн, которые поддерживают галерею. Передний фасад симметричный и пропорциональный, с декоративным акцентом размещенным на фронтоне, со щитом Давида, то есть шестиконечной звездой. Центральное место на фасаде имеют четыре удлиненных с арочным окончанием на верху окна, которые расположены в зоне первого этажа и галереи. Зона второго этажа, отделена от зоны первого неглубоким и простым пояском. Фасад этой зоны отступает от плоскости фасада нижних зонах, сформировав террасу обрамленную балюстрадой. В плоскости фасада этой зоны расположен, в правильном ритме, ряд из четырёх проемов законченных в арочной форме. По оригинальному проекту из 1923 г. между этими проемами находились медальоны. Самое простое архитектурное решение третьего этажа с восьмью арочными окнами и поясом в виде декоративного венка, который разделяет его от второго этажа. В дополнение к указанным элементам, дающие фронтальной части фасада впечатление горизонтальной симметрии, вертикальность подчеркивается боковыми неглубокими ризалитами, которые заканчиваются в зоне второго этажа в виде башенок, облегченных арочными проемами с трех сторон. Башенки несут ясную ассоциацию на крепостной характер и оригинальный Храма Соломонa. Они являются часто используемым мотивом архитектуры синагог, который символизирует Яхин и Боаз, столбы Храма Соломона. Вертикальный акцент на фасаде дает треугольный фронтон выше третьего этажа. Широкая, центральная, трёхмаршевая лестница с простой балюстрадой и двумя канделябрами подчеркивает общее впечатление торжественного и церемониального характера. С точки зрения стилистической и пространственной композиции лестницы напоминают на французский классицизм, то есть на северный фасад Маленького Трианона в Версале.
Пропорциональный и симметричный фасад занимает центральное место в разработке архитектурной и эстетической композиции. Декоративный акцент на фронтоне, на котором находится звезда Давида — шестиконечная звезда. Вертикальность подчеркивается удлиненными арочными окнами в зоне помещения для проведения ритуалов, а также и боковые ризалиты с башенками, которые обрамляют центральную часть фасада. Молитвенный зал является центральной и неотъемлемой частью. Арон Хэкодеш (Хехал или святой ковчег) синагоги Сукат Шалом и охватывает первый этаж и галереи, ориентирована с востока на запад и разделена с двумя рядами восьмистраничных колонн с декоративными капителями. Эти колонны, которые поддерживают галерею сочетают в себе эстетическую, символическую и структурную функцию. Кессонированный потолок украшен цветочной бордюром. Святейшая и самая декоративная часть синагоги Арон Хакодеш на восточной стене храма. В нём находятся катушки священных книг ашкеназов и сефардов — Тора и старозаветная Библия. С обеих сторон этой части синагоги находятся по два ряда колонн, как те у хехале, только круглого сечения. Они несут большой мраморный куб, который символизирует ковчег Моисея с Декалогом (десять главных заповедей). Эти декоративные архитектурные элементы принадлежат к реконструкции памятников культуры после Второй мировой войны, так как только была задержана пространственная концепция интерьера, а все остальное было полностью деградировано.
С точки зрения диспозиции синагоги является свободно стоящим зданием в глубине участка, и, следовательно, не возможно увидеть его в полной мере. Такое расположение было в первую очередь определено исторической планировки района, которая отличалась нерегулярной структурой улиц и удлиненных участков.
Литература
- Ignjat Šlang, « Jevreji u Beogradu» (Сербский), Белград 1926.
- Nebojša Jovanović, «Pregled istorije beogradskih Jevreja do sticanja građanske ravnopravnosti, Zbornik 6. Jevrejskog istorijskog muzeja» (Сербский), Белград 1992. page 115—166.
- Divna Đurić Zamolo, « Arhitektura i građevinarstvo Jevreja u Beogradu, Zbornik 6. Jevrejskog istorijskog muzeja» (Сербский), Белград 1992. page 236—238.
- Dr Harijet Pas Frajdenrajh, «Jevreju u Beogradu između ratova, Zbornik 6. Jevrejskog istorijskog muzeja» (Сербский), Белград 1992. page 365—371.
- Mr Nebojša Popović, « Jevreji u Srbiji 1918—1941» (Сербский), Белград 1997.
- Ženi Lebl, «Do konačnog rešenja, Jevreji u Beogradu 1521—1941» (Сербский), Белград 2001.
- John Wilkinson, From Synagogue to Church — The Tradicionl Design, New York, 2002.
См. также
Внешние ссылки
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .